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2026年高考押题范文8篇

刚柔并济，方得始终（54分）

余光中先生在阐释散文的感性与知性中曾言，一个真正的散文家，必具兼有心肠与头脑，才能“软硬兼施”，写成富有理趣的美文。而为人处世又何尝不是如此，只有将感性与理性相融合，才能在为人处世时从容自如。

知性与理性能够帮人对事情从客观的角度厘清利弊，而感性帮助人们把情绪纳入考量，两者缺一不可，在共同作用下共同构成人类的精神世界。而为人处世正是人们精神世界的外在表现。

知性与感性并济让人的内在人格更为健全。知性是人类在繁衍进化过程中形成的客观判断的能力，能够满足准确高效的需求；而感性由人们的情感感知演化发生，更是与生俱来的。当一个人类失去了知性，便容易被冲动与各种无边的情绪所控制裹挟，堕入欲望的无尽汪洋；当一个人丢失了感性，他便失去了一个人之所以为人的最本质特征，失去了一切情绪的感知与创造性，彻底沦为一台由工具理性代码所编写的精密仪器，被关入现代社会结构化、快节奏的铁笼，失去了最本真的意义。

知性与感性平衡让人在处世时从容不迫。处世是人与人乃至社会的连接，需要知性来维护原则、公理、正义、伦常等一系列社会准则，以保证社会有条不紊的运行，保持安定。但与此同时，社会是由人组成的，感性作为人的天性是不可被磨灭的。人与人的交往中，和谐体谅，以及人们的情绪都应被纳入考量。当我们拥有理性，我们可维护秩序；当我们持有感性，我们可维护人心。

知性与感性并非水火不容的对立，而是需要相济达到平衡，同时，人的性格本有差异，在追求情理的同时切忌趋同。如同散文名作在感性与知性上有所偏重一般，人的个性亦可能在感性与知性上有所偏重，这构成了人的“千人千面”，亦创造了社会的丰富多彩。我们不必追求绝对的平衡，只需不以理绝情，亦不以情蔽理。

现代社会的快节奏似乎有形无形中倡导“工具理性”导致了“价值理性”的缺失，部分人被异化为理性的工具。满地都是六便士，感性被无情地抑制，但不要忘了抬头看看月亮。

感性观世界，知性审自我（54分）

在散文创作中，感性是感官经验的展现，知性是知识与见解的输出，二者兼融，形成优秀散文家笔下的鲜活文字。文学犹如此，为人处世亦然。以感性的目光观照世界，以知性的目光审视自我，软硬兼施，相得益彰。

丰子恺有言，“艺术是富于同情的”，同样，人也应是富于同情的。人类与生俱来的纯真善良赋予人类柔软的心肠，因而我们拥有感性。然而我们常常在成长过程中失却了心肠的温度，共情力与理解力的缺位使我们对周围的人和事变得漠不关心，同情心和怜悯心的消失使我们对大自然的花草树木不再欣然，眼中只看得到其作为商品的价值。如此，王勃笔下的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”只能被解构为鸟类适应自然的行为规律；“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”的情趣只能被人与人之间筑起的高墙所替代。我们需要重拾感性，用人性的温度来对抗这个世界的异化。

同时，我们也要发动头脑，构建知性的思维。知性首先是“认识你自己”的觉悟，其次是“清醒地审视这个世界”的冷静，最后是用这个社会教给我们的经验重新看向我们自己，重新明确原则，不断反思，不断自省，不断进步。恰如柯希莫男爵既坚守原则，一生不从树上下来，追寻自己存在的意义，又心系亲人和群众，帮助他们击退强盗，修筑水利，赶跑野兽。他的一生正是感性与知性相济的完美体现。

当然，感性的“软”并不代表要成为受别人的情绪操控，默默把所有委屈咽进肚子里的老好人，也不代表要成为成天在自怨自艾和自我感动式地管闲事并作出“悲天悯人”状之间切换的愁苦之人，真正的感性是先有自我的主体性再去观照世界。同样，知性的“硬”也不代表没有人情味地只谈哲理和逻辑，也不代表“阿季卢尔福”式对规则的刻板遵循。真正的知性是理性的思考加上适当的宽容，以及对自我的清楚洞见。

麦克卢汉“媒介即讯息”的断言在当今社会得到证实。猎奇新闻刺激感官，剥夺人们对他人的关怀；发声方式变得多样，发声程序变得简单，剥夺人们的深度思考。对此，我们更应找回曾经那份感性和知性兼融的力量。

“赶时间的人没有四季，只有一站和下一站”，但是正如外卖员王计兵一样，我们也要在站与站之间去看见，去感受，给予他人这个世界的温度；去思考，去探求，给予自己面对世界的从容与勇气，坚守与正义。

感性观世界，知性审自我。在生活实践中，融合二者，软硬兼施。

以心肠蓄真情，以头脑明航向（54分）

一如散文创作须心脑相济、情理融通，为人处世亦当软硬兼施，以心肠为舟楫，容蓄真情与感知之活水；以头脑为舵，如此方能于浩瀚的历史之中行稳而致远。

心肠与头脑、感性与知性皆指向人性中情感与理性的两端。前者如摇荡之湖水，后者如坚实之远山，共绘人生亦朦胧亦明晰、亦生动亦庄严之山水画。

“心肠”所代表的感性与直觉，为理性思考之肇始。若无“春花秋月何时了”的伫望与叹息，何来“梦里不知身是