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选择性必修上

一、夯实基础，疏通文字壁垒——以“字”为基，以“词”为桥

文言文阅读的首要障碍在于语言的隔阂。因此，夯实字词句的基础，是打通理解通道的第一步。

1.掌握常见实词，探求本义与语境义

文言文中的实词，其意义往往与现代汉语有别，且多有一词多义现象。学习时，不应满足于记住词典上的孤立解释，更要关注其在具体语境中的含义。例如《论语·十二章》中的“君子食无求饱，居无求安”，“安”在此处并非“安全”之意，结合“居”（居住）的语境，应理解为“安逸、舒适”。对于《老子四章》中的“企者不立，跨者不行”，“企”的本义是“踮起脚跟”，“跨”是“大步跨越”，这些都需要我们结合字形（如“企”从“人”从“止”）和上下文来准确把握。我们可以通过梳理课文中出现的高频实词，如“道”、“知”、“行”、“仁”等，归纳其不同义项，并尝试在新的语境中迁移运用。

2.辨析虚词用法，理解其表达功能

虚词在文言文中数量虽不多，但使用频率高，语法功能强，对表情达意起着重要作用。如“之”、“乎”、“者”、“也”、“以”、“而”、“于”等，它们有的起指代作用，有的表示语气，有的连接词语或句子，有的介绍动作的对象、时间、地点。《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的“于”，表示“在”；“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的“之”，用于主谓之间，取消句子独立性。通过对这些虚词在具体句子中作用的分析，我们能更清晰地理解句子结构和作者的语气情感。

3.关注特殊句式，把握表达特点

与现代汉语相比，文言文有其特殊的句式结构，如判断句、被动句、倒装句（宾语前置、状语后置、定语后置）、省略句等。准确识别这些句式，有助于我们正确理解句意。例如《屈原列传》中的“信而见疑，忠而被谤”，“见”和“被”都表被动，明确这一点，才能体会屈原的冤屈。《兰亭集序》中“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，是定语后置句，正常语序应为“仰观大之宇宙，俯察盛之品类”，理解这种倒装，能更好地感受其语言的凝练与气势。

二、把握文脉，理解篇章结构——以“句”连意，以“章”统篇

在疏通字词之后，需要进一步把握文章的脉络结构，理解句子之间、段落之间的逻辑关系，从而整体感知文章内容。

1.梳理句间关系，理解句意连贯

文言文的句子组织，同样遵循一定的逻辑规律。通过关联词、语气词以及上下文语境，可以判断句子之间是并列、承接、递进、转折还是因果等关系。例如《劝学》（节选）中，“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，两个分句结构相似，意义上形成并列，通过“而”字引出前后的对比，阐明了学习的重要性。《师说》开篇“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，前句提出观点，后句紧接着对“师”的职能进行定义，逻辑严密。

2.分析段落层次，把握行文思路

一篇优秀的文言文，其结构往往井然有序。阅读时，要学会划分段落层次，概括每层大意，进而把握作者的行文思路和论证过程。以《过秦论》为例，文章先叙述秦从崛起至统一的赫赫功业，再铺陈其灭亡的迅速，最后通过对比分析，得出“仁义不施而攻守之势异也”的中心论点，其“叙”与“议”的结合，以及层层递进的论证力量，都需要通过对段落层次的细致分析来体会。《赤壁赋》中，苏轼的情感从“饮酒乐甚”到“愀然”再到“喜而笑”的变化，也与文章段落的转换和景物描写、哲理思辨的推进紧密相关。

三、因文悟道，领会思想内涵——以“意”逆志，以“情”动人

文言文的阅读，最终要落脚到对其思想内涵和作者情感的把握。这需要我们“以意逆志”，即根据文本所提供的信息，去推求作者的写作意图和情感态度。

1.关注背景，知人论世

“知人论世”是理解文学作品的重要方法。了解作者的生平经历、思想倾向以及作品创作的时代背景，有助于我们更深刻地理解文本的内涵。例如，读《屈原列传》，若不了解屈原所处的楚国末年的动荡局势以及他忠而被谤的悲惨遭遇，就难以真正体会其“信而见疑，忠而被谤”的愤懑，以及“虽九死其犹未悔”的执着与高洁。同样，理解《赤壁赋》中苏轼的旷达，也需要联系他因“乌台诗案”被贬黄州的特定处境。

2.品味语言，体察情感

文言文的语言不仅是表意的工具，更是情感的载体。要注意品味那些富有表现力的词语、句式以及修辞手法，从中体察作者蕴含的喜怒哀乐。《陈情表》中，李密以“臣以险衅，夙遭闵凶”开篇，寥寥数语便将身世之悲和盘托出；“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”的对仗句式，更是将祖孙二人相依为命的深情表现得淋漓尽致，其恳切之情，足以打动人心。《兰亭集序》中“死生亦大矣，岂不痛哉！”的感叹，则蕴含着王羲之对生命短暂、世事无常的深沉感慨。

3.思考哲理，汲取智慧

许多文言文，特别是诸子散文，充满了深刻的哲理思辨。阅读这些作品时，要勤于思考，探究其蕴含的道理，并尝试将其与现实生活联系起来，从中汲取智慧。《老子四章》中的“知人者智，自知者