河南青桐鸣大联考2025年10月高二语文联考文言文详解：《史记·老子韩非列传》、苏轼《庄子祠堂记》.docxVIP

[真题详解]

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

??庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园史。其学无所不窥。然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》,以诋訾①孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实，然善属书离辞，指事类情。用剽剥②儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

(选自司马迁《史记·老子韩非列传》)

材料二：

??谨按《史记》,庄子作《渔父》《盗跖》《胠箧》,以诋訾孔子之徒，以明老子之术。余以为庄子益助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言皆实予而文不予阳挤而阴助之其正言益无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。

(选自苏轼《庄子祠堂记》③)

材料三：

??世之论庄子者不一，而学儒者曰：“庄子之书，务诋孔子以信其邪说，要焚其书、废其徒而后可，其曲直固不足论也。”学儒者之言如此，而好庄子之道者曰：“庄子之徳，不以万物干其虑，而能信其道者也。彼非不知仁义也，以为仁义小而不足行已；彼非不知礼乐也，以为礼乐薄而不足化天下。故老子曰：‘道失后徳，德失后仁，仁失后义，义失后礼。’是知庄子非不达于仁义礼乐之意也；彼以为仁义礼乐者，道之末也，故薄之云尔。”

??夫儒者之言，善也，然未尝求庄子之意也。好庄子之言者固知读庄子之书也，然亦未尝求庄子之意也。昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不以为辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，则以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。

??后之读庄子者，善其为书之心，非其为书之说，则可谓善读矣。今之读者，挟庄以谩吾儒曰：“庄子之道大哉，非儒之所能及知也。”不知求其意，而以异于儒者为贵，悲夫!

(选自王安石《庄周论》)

【注】①诋訾：诋毁非议。②剽剥：批驳抨击。③《庄子祠堂记》:北宋元丰元年(1078),蒙城县令王兢主持修建庄子祠，邀请苏轼撰写碑记以记录此事。

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号说黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

故A庄子B之言C皆实予D而文不予E阳挤F而阴助之G其正H言益无几。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.之，结构助词“的”,与《五石之瓠》“夫子犹有蓬之心”的“之”用法相同。

B.明，彰明，与《大学之道》“在明明德”中的第一个“明”意义相同。

C.达，通晓，与《人皆有不忍人之心》“泉之始达”的“达”意义不同。

D.而，却、与《〈论语十二章》“人而不仁，如礼何”的“而”意义不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.司马迁指出庄子学问广博，善于借寓言批驳儒、墨两派学说，因其言论汪洋恣肆，只求适合自己的心性，所以未得到当权者器重。

B.苏轼针对《史记》记载提出新见，借“楚公子仆骂守门者以使公子脱逃”的故事指出庄子表面排孔然则肋孔，其直论多为“正言若反”。

C.王安石提到学儒者主张焚毁庄子著作、铲除其门徒，好庄者则认为庄子轻视仁义礼乐自有其道理，两类人都未曾探求庄子的意图。

D.王安石认为，庄子并非在根本上否定仁义札乐，而是因其身处的时代礼崩乐坏，所以用“同是非”“一利害”的学说来引导人心。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)然其要本归于老子之言，故其著书十余万盲，大抵率寓言也。?(4分)

(2)庄于病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。(4分)

14.村料三最后一段对比了“善读庄子者”与“今之读者”,请慨括这两类读者在阅读《庄子》时的不同之处。(5分)

[答案详解]

10.[答案]CEG

[详解]本题考查文言文断句。“故庄子之言”是主语部分，意为“所以庄子的言论”,其后应有一个停顿，引出谓语“皆实予而文不予”。C处断开，主谓清晰。“实予而文不予”与“阳挤而阴助之”两者之间是并列关系，结构类似，所以E处需要断开。“其正言”是新的主语，意为“他的正面盲论”,引领下一个句子“盖无几”(恐怕没有多少),因此，G处断开H处不断。

11.[答案]A

[详解]A项，原文中的“之”为指示代词，意为“这”;《五石之瓠》“夫子犹有蓬之心”的“之”是结构助词，相当于“的”。B项，两个“明”都意为“彰明”。C项，《人皆有不忍人之心》“泉之始达”的“达”意为“流通，指泉水涌出”。D项，《论语十二章》