陇南市武都区2025-2026学年高三上学期4校10月联考（语文）试卷（原卷版）.docxVIP

陇南市武都区2025-2026学年高三上学期4校10月联考

（语文）试卷

考生注意：

1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。

2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。

3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一

陶寺位于临汾盆地核心区域、塔儿山脚下，处于我国两大农耕区交汇地带。考古学界以“重瓣花朵、多元一体”形容史前文化格局，其花蕊所在的中原地区，正是陶寺遗址的归属地。作为探索中华五千多年文明的代表性遗址，陶寺不仅是新中国考古学发展的“亮点”，更是传承中华文明精神标识的典型遗存，系统梳理其发现与研究历程，对考古学未来发展具有重要启示。

1958年山西文物普查中，陶寺遗址首次被发现，当时推测面积为数万平方米。1959年，中国科学院考古研究所组建山西队，徐旭生的夏墟调查更推动了“夏文化”研究升温，陶寺与东下冯等遗址成为晋南夏文化探索的重点。1959至1963年的晋南大调查覆盖8000余平方公里，发现306处遗址，不仅奠定山西考古早期基础，更揭示出河南龙山—二里头时代晋南政治中心的兴衰与陶唐、夏墟传说的关联。从方法上看，这次区域调查堪称聚落形态考古引入前的“区域系统调查”雏形。

1973年的复查带来关键突破：此前发现的几处遗址实际连成一片，面积达数百万平方米，陶寺由此跃升为超大型遗址，被确定为晋南首选发掘对象。1978年4月，正式发掘工作启动，拉开系统研究序幕。1978至1985年的初始发掘阶段，清理出4万平方米墓地及1309座墓葬，同时发现庙底沟二期文化遗存。发掘者建立起陶寺文化早、中、晚三期序列，将其定性为中原龙山文化“陶寺类型”，为后续研究筑牢根基。

1985年后，研究进入深化阐释阶段。通过细分9座大墓、80余座中型墓及610余座小型墓的等级，考古学家发现陶寺早期已形成金字塔式社会结构：极少数贵族占有大量财富与权力，90%的墓主无随葬品，可能为普通成员或奴隶，这暗示阶级社会与国家雏形的出现。张岱海《陶寺文化与龙山时代》与高炜《陶寺考古发现对探索中国古代文明的意义》更将“陶寺类型”升格为“陶寺文化”，使这一特定时空的文化体成为明确研究对象，为文明起源探讨提供可能。

值得注意的是，“陶寺文化”涵盖晋南近百处同类遗址，陶寺遗址仅是典型代表。而其文化属性引发持续争论：早期主流观点认为属夏文化，1985年李民提出与尧舜相关，此后王文清、罗新等主张为陶唐氏文化，许宏等则认为属有虞氏文化，高炜等学者后期也转向尧文化说，这种分歧恰恰见证了研究的深入。1999年重启发掘后，中期280万平方米大城的确认，更让陶寺作为“最早中国”的可能性愈发清晰。

《都邑遗址考古与中华文明探源——陶寺考古的历程与成就》王巍，节选自《听首席专家讲述中华文明探源工程》，东方出版社2023年版

材料二

青藏高原青铜至铁器时代（距今3600-2200年）的文化交流格局巨变，长期缺乏系统考古学阐释。四川大学考古科学中心联合美国圣路易斯华盛顿大学团队，融合陶器类型学、GIS建模及社会网络分析，首次在青藏高原应用陶器网络分析法，揭示了该时期文化互动的形成机制，相关成果发表于《ScientificReports》。

多学科证据显示，距今3600年起，驯化动植物的传播使农牧业成为青藏高原史前生计主导，遗址分布扩展至高海拔区域，文化交流强度显著提升。为破解其驱动因素，研究构建两大模型：一是基于卫星遥感植被数据的农牧互动模型（SIMM），模拟牧民沿优质牧草向农区移动的最优路径；二是依据陶器相似度构建的文化交流网络，定量反映遗址间互动强度。

模型对比呈现鲜明区域差异：青藏高原东部，农牧互动强度与陶器相似性高度吻合，证明物质文化交流与高原农牧通道直接相关——这些牧草丰茂的路线如同“古代高速公路”，近通道遗址的文化面貌更易趋同。但在高原西部，农牧互动强度远低于陶器相似程度，说明本地农牧路线无法解释西喜马拉雅地区的文化共性。

结合考古类型学分析，研究提出关键假说：青铜至铁器时代的古人借助牧业动物，获得了跨越喜马拉雅山的能力与动机，跨山农牧互动促成了西喜马拉雅遗址陶器的广泛相似性。这一发现修正了对高原文化交流的传统认知——其格局并非单一由内部农牧通道决定，而是内部互动与跨山交流共同塑造的结果。

该研究的方法论创新同样值得关注。网络分析作为国际考古前沿方法，与中国传统器物类型学的结合，既保留了考古类型学对物质文化的精细辨识优