第四讲 西游记（专题研究）.ppt

4、天空神仙下凡，如黑松林的黄袍怪是二十八宿的奎木狼下凡。5、与神佛无关的野妖，如白骨精、车迟国的虎力、鹿力、羊力大仙。由上，妖魔大都与天上神佛有瓜葛。其法宝都是从神佛那得来，说明神佛统治腐朽和天界的紊乱。一擒一纵显威严。后台很重要，打死的都是无名小妖。如如来佛的“舅舅”大鹏金翅雕五百年前吃了狮驼国国王及满城大小男女。如来知过去未来之事，却纵其行恶，悟空捉住后，不仅不惩处，还对妖精说：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”没有丝毫是非观念！再看宗教描写1.扬佛抑道。如道教最高神太上老君，地位和法力明显比不上佛教教主如来佛。再如，小说中道士大都是恶人，且昏君身旁多有恶道。如乌鸡国道士夺位：乌鸡国三年大旱，来一个全真道士作法求雨，国王“与他拜为兄弟，食则同食，寝则同寝”。后道士将国王推下井，又变其模样，占了国王的江山，而王后、王子都被蒙在鼓里。其他，车迟国佞道灭佛、丘迟国妖道惑乱等。抑道与嘉靖佞道有关，据《明史纪事本末》和《万历野获篇》记载，嘉靖宠信道士陶仲文：“见则与上同坐绣礅，君臣相迎送，必于门庭握手方别”2.讽刺专制。第44回叙行者在车迟国，得悉众僧遭迫害，鼓动其逃走，众僧说：“老爷，走不脱！……且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃。四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱。”文史互证，无疑是明代厂卫特务统治的写照。3.嘲弄世态。第98回阿傩、伽叶二尊者向唐僧索要人事，悟空告状，如来却说：“……我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”既是人情世态描写，也是明代官场惯例，收入无法维持开支，故如来见怪不怪。六、相辉互映的形象组合人物塑造上，取经四人在从内在气质到外在形象可谓互补互生、两两对照、相映成趣：或懦弱或刚强，或坚定或动摇，或无能或神勇，或懒惰或勤勉，或滑稽或端庄，或稳重或活泼，或英俊或丑陋。尤其孙悟空和猪八戒一对形象组合，外表上一猴一猪，性格上一动一懒，平日里相谑互嘲，给小说平增许多喜剧性意味；二者又分别是心、欲象征，意味深刻，反映了鲜明的时代色彩。如前所述，小说受心学影响，但某种程度上又突破了心学。即：主张人格自我完善（取经与修心）的同时，又高度弘扬了主体人格、个性精神，还关注现实，肯定人欲，挑战不合理的社会政治和社会秩序。这些思想内涵主要是通过孙悟空、猪八戒两个形象得以实现的。孙悟空形象的人格象征1、肯定自我价值、追求个性自由前七回主观上想说明“放心”之害，客观上却赞颂了自由和个性。石猴在花果山：“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在。”一想到暗中还有个“阎王老子管着”，就闹地府：“今番不伏你管了！”闹天宫，第二次反出南天门时说：“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”、“皇帝轮流做，明年到我家”孙悟空身上体现出的对人的个性价值的追求，是明代商品经济发展引发的个性思潮高涨的生动反映。2、追求主体人格的自我完善通过定心，石猴逐渐成熟，西天取经成了他理想追求的象征。如果说以前闹天宫是为了实现人的个体价值，现在西天取经则是为了实现人的社会价值。因为“那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。”取经就是取大乘经典，以“普济众生”为目标。在这个意义上，取经就成了追求真理、为人类冒险和牺牲的正义事业和伟大精神。面对取经大业，孙悟空与猪八戒形成鲜明的对照，表现出了坚韧不拔，知难而上、顽强拼搏的顽强意志，为理想而献身的精神。取经路上，一心以事业为重，从不考虑个人私利，即使在被误解，遭到不公正的待遇，甚至被唐僧念着紧箍咒、赶回花果山时，依然“身回水帘洞，心逐取经僧”。这是主体人格的完善，人性美的完善。欣赏第三十回悟空被逐后，唐僧和沙僧被妖怪捉去，八戒准备回高老庄，结果被白龙马阻止片段：小龙闻说，一口咬住他直裰子，那里肯放，止不住眼中滴泪道：“师兄啊！你千万休生懒惰！”八戒道：“不懒惰便怎么？沙兄弟已被他拿住，我是战不过他，不趁此散火，还等甚么？”小龙沉吟半晌，又滴泪道：“师兄啊，莫说散火的话，若要救得师父，你只去请个人来。”八戒道：“教我请谁么？”小龙道：“你趁早儿驾云回上花果山，请大师兄孙行者来。他还有降妖的大法力，管教救了师父，也与你我报得这败阵之仇。”八戒道：“兄弟，另请一个儿便罢了，那猴子与我有些不睦。前者在白虎岭上，打杀了那白骨夫人，他怪我撺掇师父念《紧箍儿咒》。我也只当耍子，不想那老和尚当真的念起来，就把他赶逐回去，他不知怎么样的恼我，他也决不肯来。倘或言语上，略不相对，他那哭丧棒又重，假若不知高低，