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译文

引言

《道德经》，亦称《老子》，传为春秋时期老子所著，乃先秦道家思想之滥觞，亦是中华文明乃至世界思想宝库中的璀璨瑰宝。其文约，其义丰，仅五千言，却涵盖宇宙、人生、社会、政治等诸多维度的深刻智慧。历代注疏者众，见解各异，然皆服膺其“道法自然”、“无为而治”之核心理念。

本译文旨在以现代语言阐释古奥经文，力求忠实原文精神，兼顾可读性与思想深度。译文过程中，参考多家注本，结合义理推断，冀望为读者提供一窥《道德经》堂奥的门径。需说明的是，“道”与“德”二字，内涵丰富，实难一言蔽之，译文中或采用音译“道”（Dao），或根据上下文意译为“规律”、“本原”等，“德”则多指事物因循“道”而呈现的本性与特质。解读部分将随文附之，以期助益理解。

上篇：道经

第一章

原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译文：

可以言说的道，并非恒常不变的道；可以命名的名，并非恒常不变的名。

无名，是天地形成的开始；有名，是万物产生的根源。

因此，常常保持无欲的心态，用以观察“道”的深奥精微之处；常常带着审察的欲念，用以观察“道”的表象与边界。

这两种状态（无欲与有欲，或无名与有名），来源相同而名称各异，都可称为深远玄妙。深远又深远，这是通向一切奥妙的入口。

注释与解读：

*道可道，非常道：第一个“道”是名词，指宇宙万物运行的总规律、本原。第二个“道”是动词，言说、表述之意。“常”，恒常、永恒不变。此句点明“道”的超越性与不可言说性。一旦用语言去界定，其所指便落于具体，失去了其作为普遍规律的无限性与流动性。

*名可名，非常名：“名”，称谓、概念、范畴。同理，可用语言命名的，也非恒常不变的名称。事物是发展变化的，概念也是相对的。

*无名，天地之始；有名，万物之母：“无名”指道的混沌未分、尚未被赋予任何具体属性的状态，是天地形成之前的宇宙本源。“有名”指道所具有的生成力量，具体化为万物，赋予其形态与属性，成为万物的母体。

*常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼：“妙”，精微奥妙之处，指道的本体深微难测。“徼”（jiào），边界、端倪，指道的作用所显现的迹象。此句并非倡导绝对的无欲或有欲，而是指两种不同的观照角度。以虚静无欲之心，可体悟道的内在本质；以带有观察目的的“有欲”之心，可察见道在现象世界的表现。

*同出而异名，同谓之玄：“无欲”与“有欲”、“无名”与“有名”，看似对立，实则同源，皆源于“道”。“玄”，深远、幽昧，形容道的深不可测。

*玄之又玄，众妙之门：形容道的深奥达到了极致，是通向一切奥妙的根本途径。“玄之又玄”并非简单的重复，而是强调其深邃、多层次的特性。

第二章

原文：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

译文：

天下的人都知道什么是美，这样一来，丑的观念也就随之产生了；都知道什么是善，这样一来，不善的观念也就随之形成了。

因此，有和无相互依存而生成，难和易相互比较而成就，长和短相互对照而显现，高和下相互依存而倾斜，音与声相互配合而和谐，前和后相互跟随而有序。

所以，圣人以“无为”的态度处理世事，施行“不言”的教化。

任凭万物自然兴起而不加干预，生养万物而不据为己有，有所作为而不自恃其能，成就了功业而不居功自傲。正因为不居功，所以他的功绩才不会失去。

注释与解读：

*天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已：此句揭示了价值判断的相对性。美与丑、善与恶等概念是相对而言的，一方的存在以另一方的存在为前提。当人们刻意标榜美和善时，反而可能催生虚伪和丑恶。

*有无相生，难易相成...前后相随：进一步列举现象界中对立统一的矛盾现象。这些对立面相互依存、相互转化，构成了事物的存在和变化。这体现了《道德经》朴素的辩证法思想。

*圣人处无为之事，行不言之教：“无为”并非消极不作为，而是不妄为，不违背自然规律和事物本性。“不言之教”指通过自身的榜样示范和潜移默化的影响进行教化，而非依靠政令和言辞的强制。

*万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居：圣人效法道的品性，任凭万物自然生长发展而不横加干涉（不辞）；创造化育了万物却不将其据为私有（不有）；有所作为却不依赖、不夸耀自己的能力（不恃）；成就了功业却不自我夸耀（弗居）。

*夫唯弗居，是以不去：正因为不居功，所以功绩才不会失去。这体现了老子“功成身退”、“不争而善胜”的处世智慧。

第三章

原文：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民