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杭州一模文学类文本
《雪花禅》文本细读及要点分析
文本解读
01
雪花禅
叶弥
男人要把每一个地方都变成战场,但是真的战争来了,何文涧却要逃到西安。
(开篇立论,通过理想与现实的强烈反差,奠定主人公逃避者的形象基调,暗示个人理想在时代洪流中的脆弱性。)
昨天,不知谁把一个条幅挂在他书房外面,写着:你走了,城就空了。
何文涧见此条幅,流了泪。
(城空既指文化领袖的离去,更暗喻精神家园的失落。流泪展现其内心矛盾,为人物性格发展埋下伏笔。)
何文涧不喜欢死亡,不喜欢告别,喜欢在自己的土地上,自由快乐、风花雪月。
所以,你看:何家的马厩里,养着两匹高头大马,不时地喷出威武鼻息。院子里的喷水池边,停着吴郭第一辆小轿车,车夫是从上海雇来的。两辆自行车,时常亮闪闪地倚靠在假山边上。何家的大门口,永远停着一辆黄包车,拉车的小江,也是何家的花工。后院子里,放着一乘四人抬的小轿子,何文涧的父亲用过的。除了骑马,有时候,何文涧也会坐上小轿子出游,轿边走着几个盛装丫鬟,有时都穿旗袍,有时全穿洋装。何宅后门口的私人码头上,停着他的画船。
(叙事节奏舒缓,让静止的物质细节自己说话。当后来何文涧不得不告别这一切时,这些曾经象征身份与审美的器物,瞬间转化为测量历史暴力的刻度。叶弥以举重若轻的笔触,通过交通工具这个独特视角,完成了对一个大时代下个人命运最生动的记录。)
为了这画船,他用了两位厨师,一位点心师傅,一位烧菜师傅。明月皎皎的夜晚,叫上三五好友,摇着橹,师傅做菜,丫头上酒,他们吃着绿豆糕,沿着碧清的小河悄悄滑行。
(器物描写不仅展现物质生活的奢靡,更是风花雪月生活的具象化体现。新旧交通工具的并置,暗示时代变迁中文化传承的困境。)?
现在,他要与这些风趣甜美的生活告别了。
早晨,仆人阿进来报告,门口站着一个人,是何文涧最喜爱的学生潘新北的叔叔。
见到何文涧,叔叔跪下叩个头,说:“我就把话都说了吧。何老爷,我临街的房子卖给日本人竹下四郎开了公司这件事你是知道的。四郎叫我和你说,不要走,留下与日本人一起建立大东亚王道乐土。”
何文涧说:“哦,你做汉奸了。这么说,这城里现在就有好多日本人的眼线了?难道我离开吴郭,日本人就会杀了我?”
潘叔叔说:“四郎给我透过消息,说住在吴门桥的杨荫榆,对大东亚理念没有一点理解,还一直乱说话,恐怕没有好下场。你是个有趣谦和的人,我家新北又受了你大恩,有我在,他们不敢对你怎样。你要走就悄悄地走吧。”
何文涧坐着发呆,想哭,又哭不出。忽然听得一片喧嚣,阿进跑进来,惨白着脸说:“潘叔叔刚出门就被人捅死在街上……有人看见是潘新北叫住潘叔叔说话,然后边上就窜出一个人,朝他后脖子、后腰、扎了十几刀……”
(情节突转展现战争的残酷本质。潘叔叔既是汉奸又存善意的复杂性,折射乱世中普通人的生存困境。惨白脸的细节强化恐怖氛围。)
何文涧问:“那潘新北呢?”
书房门口,汉白玉台阶下,有人说:“何先生,我来了。”
珠帘一动,潘新北走了进来,说:“老师怎么这样没骨气?别人打上门来,屁都不放一个,还说什么自由?”
(潘叔叔被杀后,惨白着脸的阿进冲进来报告,这一细节是通过何文涧的眼睛看到的,但随即潘新北珠帘一动的登场,叙述又转为相对客观的描写,增强了场景的紧张感。这种视角的微妙转换,既保持了叙述的一致性,又丰富了叙事的层次。)
何文涧站起来拍了桌子,吼道:“书生不是用来打仗的!”
潘新北却也执拗,也拍了桌子问道:“那书生是用来干什么的?难道等着以后每天向日本天皇的画像三鞠躬?”
何文涧说:“书生是用来传道授业和风花雪月的,外邦皇帝想让我鞠躬,也不是那么容易。”
潘新北说:“说来说去一句话,你就是贪生怕死。”
(拍桌子的动作描写凸显情绪张力。两代人价值观的碰撞,深刻揭示特殊时期知识分子的身份困惑与道德困境。)
街上反战的传单四处飘,却没有人,一片凄凉。
走过一队游行队伍,有人交头接耳说:“看,这是何文涧……他当逃兵……”立刻,队伍里嗡嗡地冒出一些词:民族、危亡、宁死不屈……一个声音突然刺耳地从嗡嗡声里响起来:“上前打死他,防止他去做了汉奸。”
何文涧抖着手,急忙发动汽车,逃离这条街道。拐弯时回头一看,身后的街道空空荡荡,一个人也没有。他不禁如此想,历史的长河中,他,何文涧,不过是一只偷生蝼蚁,人畜无害,怎么会有人大动干戈取他性命?他浑身汗津津的,愈加想念那念念寺的蜡梅花浴。
寺里香火很盛,吴郭人都说住持背月通神,是半仙。看见何文涧走过来,小和尚寂欢说:“前天刚收的蜡梅花,花油已经渗出来,正好趁着新鲜花油洗一洗身子。”
何文涧默声点点头,直接去见背月。
两人见了,便去书房磨墨写字,一边写,一边重温两人第一次见面的情景。
何文涧说:“想活,都那么难。”
突然,他扔下毛笔,跪在背月脚下说:“我心里害怕,这些天,走路脚飘,像踩着棉花。”
背月也不扶他,只安静地写字:“
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