2025-2026年上海市华师大二附中十月高一语文测试卷及答案详解.docxVIP

华师大二附中十月阶段测试

高一语文

一?积累运用10分

1.?按要求填空。

（1）师者，___________________________。（韩愈《师说》）

（2）故不积跬步，____________。不积小流，_____________。（《荀子·劝学》）

（3）《劝学》中“________________，_________________”两句，是对孔子“思而不学则殆”观点的继承。

【答案】???①.?所以传道受业解惑也??②.?无以至千里??③.?无以成江海??④.?吾尝终日而思矣??⑤.?不如须臾之所学也

【解析】

【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。

易错字：惑、至、矣、须、臾。

2.?按要求选择。

（1）以下邀请函中划线部分语言表达不得体的一处是（??）

尊敬的李老师：

?您好，【甲】兹定于2025年11月10日举行高一年级辩论赛决赛，【乙】诚邀您担任评委，时间定于下午17：00-18：00，地点是学校音乐厅。【丙】如果您能抽空出席，我们将不胜荣幸，【丁】由衷期待您的回复。

此致

敬礼

华东师大二附中学生会

2025年10月20日

A.?甲??B.?乙??C.?丙??D.?丁

（2）以下说法不能体现乡土社会“差序格局”特点的一项是（?）

A.?己欲立而立人，己欲达而达人。

B.?身修而后家齐，家齐而后国治。

C.?老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

D.?爱无差等，曰兄子如邻子；分有相同，曰吾翁即若翁。

【答案】（1）C??（2）D

【解析】

【小问1详解】

本题考查学生语言表达得体的能力。

C.丙处“抽空出席”口语色彩浓，与整体的语体不符，可改为“拨冗莅临”或“莅临指导”等更显尊重的表达。

故选C。?

【小问2详解】

本题考查学生准确理解概念含义的能力。

“差序格局”是费孝通提出的概念，指乡土社会中以自我为中心，像水波纹一样推己及人、由近及远形成有差等的社会关系网络。

D.“爱无差等”明确否定爱的差等性，主张平等之爱，与差序格局“有差等”的核心特征直接矛盾。

故选D。

二阅读70分

（一）（17分）阅读以下材料，完成下面小题。

学完课文《劝学》后，老师布置同学们阅读《中国古代思想史论》一书中的相关章节，并围绕本单元的单元主题展开学习研讨。

①从这里，便逻辑地引向荀学的第二大关键：“天人之分”。荀子认为，人要与自然相奋斗，才能生存。因之荀子也就强调刻苦努力，强调人必须“学”。孔子《论语》以“学而”为第一章，荀子也是以“劝学”为首篇。但尽管荀子也以“始乎诵经，终乎读礼”作为“学”的内容和全程，“学”在荀子的解释里，由于上述思想背景，却具有更为广阔的意义。他论证说，“为之，人也；舍之，禽兽也”，“可学而能、可事而成之在人者，谓之伪”，荀子把“学”与“为”联结了起来，使“劝学”与“性伪”有了内在的联系。这个“学”实质上便已不限于“修身”，而是与整个人类生存的特征——善于利用外物、制造事物以达到自己的目的——有了联系：“????”。这不但把孔子“工欲善其事，必先利其器”这一经验之谈提到极为重要的理论高度，而且它也成为荀子的整个理论的脊梁骨架，使荀子的“礼论”“性伪”“劝学”和“天人之分”由之而构成一个严整的体系。这个严整体系的逻辑基础正是这样：人类（社会）维持自己的生存发展必须组合在一起（“群”）而与自然相奋斗（对付外在的自然），这就产生了“礼”；“礼”是为了“分享”“止争”，使群体能够存在和延续而建立起的规范秩序；这秩序正在于克制、改造、约束、节度人的自然欲求（改造内在的人性）；因此要维系这种社会秩序（外）和节度自然欲求（内），就必须“学”，必须“为”，必须“伪”；可见“学”“为”对于人便有关系存在的根本意义。这样，“学”“为”在荀子这里也达到了本体高度。孟子的“学”是“收放心”，回到超越的善的心性本体；荀子的“学”则从“木受绳则直”的外在规范，而可达到“天见其明，地见其光”的宇宙本体。

②正是在这基础上，出现了“天人之分”的观念：

君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以曰进也；小人错在己者，而慕其在天者，是以曰退也……

大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之；望时而待之，孰与应时而使之；因物而多之，孰与骋能而化之……

③这已成为人生的颂歌、伟大的名句。它充分表现了人类以自己的力量来赢得生存和发展，从而区别于众多物种之所在。如果说，孟子在中国思想史上最先树立了伟大的个体人格观念；那么，荀子便在中国思想史上最先树立了伟大的人的族类的整体气概。荀子把这种气概提到了与“天地参”的世界观的最高度：

天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君