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道德经（完整版）

前言

《道德经》又称《老子》，传为春秋末期老子所著，共81章，分《道经》与《德经》两部分，是道家思想的核心典籍。其文辞凝练，蕴含天地万物运行之道、处世修身之智，对中国哲学、文化、社会影响深远。本次呈现以通行王弼注本为底本，参校帛书、竹简等出土文献，辅以注释、现代解读及拓展延伸，力求展现经典全貌与当代价值。

上篇道经

第一章

原文

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

注释

道可道，非常道：前两个“道”为动词，指言说；第三个“道”为名词，指宇宙本源与规律，即永恒不变的“常道”。

名可名，非常名：前两个“名”为动词，指命名；第三个“名”为名词，指事物名称，永恒的本质无法被具体名称限定。

徼（jiào）：边界、端倪，指事物的表象与界限。

玄：深远、幽妙，形容“道”的深奥难测。

现代解读

本章开篇破题，直指“道”的不可言说性与超越性。“常道”是宇宙的终极本源，超越语言与概念范畴，一旦用言语表述便成局限的“可道之道”；“常名”是事物的本质，具体名称仅能指代表象。“无欲观妙”强调以空灵之心体悟“道”的精微本质，“有欲观徼”侧重以认知之心观察“道”的外在显现，二者看似对立实则同源，共同构成体悟“道”的双重路径。“玄之又玄”揭示“道”的无限深度，是探索一切奥妙的根本入口，为全书奠定了本体论基础。

拓展延伸

语言局限与认知超越：本章蕴含的“言意之辨”影响深远，与《庄子?外物》“言者所以在意，得意而忘言”形成呼应。现代哲学中，维特根斯坦“语言的界限即世界的界限”亦与此有相通之处，均指出语言作为工具的局限性，启示人们超越概念束缚，以直觉与体悟把握终极真理。

第二章

原文

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

注释

斯恶已：“斯”为就，“恶”指丑陋，意为一旦有了“美”的定义，“丑”就随之产生。

相倾：相互依存、倾斜映衬，指高下通过对比而显现。

无为：并非无所作为，指顺应自然规律，不强行妄为。

不有：不占有，不将万物的生成视为己有。

现代解读

本章核心阐述“对立统一”的辩证法则。美与丑、善与不善等概念皆为相对存在，彼此依赖而成立，这是宇宙万物的基本存在规律。圣人深谙此理，故以“无为”处事，不强行干预事物发展；以“不言”施教，通过自身示范引导而非说教。“生而不有，为而不恃”体现了“道”的无私品格，圣人效仿“道”，成就功业却不居功，正因其不执着于占有与虚名，功绩反而得以长久留存。这种辩证思维与处世智慧，为个人修养与社会治理提供了根本准则。

拓展延伸

辩证思维的跨文化对照：老子的对立统一思想早于西方辩证法千年，与赫拉克利特“人不能两次踏入同一条河流”的变易观相通，但更强调对立面的依存转化。在现代管理学中，“无为而治”被解读为尊重客观规律与团队自主性，如日本企业的“柔性管理”便蕴含此智慧，体现了经典思想的当代实践价值。

第三章

原文

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

注释

不尚贤：不刻意推崇贤才，避免民众为追求虚名而争斗。

不见可欲：不显露能引起欲望的事物，“见”通“现”。

虚其心：净化民众的贪心与杂念，使其内心空灵。

弱其志：弱化民众的争强好胜之心，而非削弱其意志。

现代解读

本章聚焦社会治理智慧，核心是通过消除诱发混乱的根源实现有序。“尚贤”易引发名利之争，“贵难得之货”会刺激偷盗之心，“见可欲”则扰乱民众心智，圣人治理的关键在于从源头遏制欲望的滋生。“虚其心，实其腹”体现了物质与精神的平衡：满足基本生存需求（实腹、强骨），净化过度贪欲（虚心、弱志）。“无知无欲”并非愚民，而是让民众摆脱智巧机心与过度欲望，使投机者无计可施。最终以“无为而治”达成“无不治”的境界，强调治理的本质是顺应自然人性，而非强行管控。

拓展延伸

欲望管理与社会秩序：本章对欲望的认知与现代心理学“需求层次理论”形成互补，马斯洛强调满足合理需求，老子则警示过度欲望的危害。在当代社会治理中，遏制“拜金主义”“功利主义”等乱象，可借鉴“不贵难得之货”的思维，通过价值引导而非强制手段，构建健康的社会风尚。

第四章

原文

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象