《科幻导论》之《第四编第二章 科幻中的人类学》.pptxVIP

《科幻导论》;本章课程内容导入;本章课程内容导入;本章课程内容导入;本章内容;人类学与科幻的交融互渗;二战之后，一种结合了控制论与功能主义的观念流行开来。以玛格丽特·米德等为代表的一些功能主义人类学家希望将人类学的研究成果应用于构建战后的新秩序。她的目标是将系统理论，特别是反馈循环的控制论模型，应用于公正社会的建立和民主制度的发展。她自觉地将科幻方法纳入视野，将太空殖民地作为思想的实验室，积极讨论在那里重新构建一套新型文化等议题。;查得·奥利弗;厄休拉·勒古恩;勒古恩所构建的不同星球上的文明好似一个个社会实验室，将自然环境、文化、社会、经济等结合为一个具有丰富变量的复杂系统，并用人类学的方法和逻辑观察这些文明的发展走向。她在小说中广泛地运用了一种“虚构民族志”的创作，从而在真实与想象之间获得了一种特殊的张力，能够穿透情节本身，使这种具有建构性的寓言直抵现实中的社会危机，同时也对单一现代性结构进行了深刻的反思和批判。;弗兰克·赫伯特的《沙丘》系列以及金·斯坦利·罗宾森的《火星三部曲》等作品，通常以宏大世界的缔造见长，将社会学、心理学、民俗学、生态学等进行综合运用。而人类学作为其获取话语资源的方式之一，在世界构建上常起到重要作用。;必须指出的是，这种世界构建的方法虽然在很大程度上是有效且易于读者理解，但往往也过分夸大了人类学的功能——当时的功能主义-控制论倾向于强调人类学家能够理解文化之间相互关系的绝对边界，可以通过应用系统思维来预测甚至主动塑造文化形成的进程。而后随着功能主义理论的式微以及全球化进程的不断加深，人类学愈发强调“共同性”，避免将其他的民族“他者化”，转而尝试将所有不同的文化视为我们同时代的一部分。;人类学与科幻中的“边缘”书写;凡尔纳的一系列与欧洲之外的“别处”相关的作品，通过大量海外传教士和人类学家的报告、报道来完成其故事框架。正是由于其信息来源就充满了殖民浪潮中西方中心主义的态度，尽管其本人对被殖民地的独立与反抗运动抱有同情，但也不可避免地将非西方的本土??群视为低等、异类和待拯救者。;在中国晚清科幻中，我们也可以看到的一种“同心圆”结构。居于殖民逻辑核心的，是占据科技和现代化前沿力量的欧洲白人群体，其它的黄、红、黑、棕等人种依次处于逐级外推的殖民链条当中。最狂野的“黄族崛起”式幻想，也不过是黄种人取代白种人，继续占据这一同心圆结构的核心位置。;西方中心主义的乌托邦式构想，在六七十年代的女性主义科幻中得到了清晰的反拨。代表作品如乔安娜·拉斯的《女身男人》等。;更加“部落化”的少数民族在科幻小说中的发现，有赖于反文化运动以及八十年代之后各种“复古未来主义”的次第推动。六七十年代以来困境中的科幻作者们或者开始转向尚未被充分探索的人类内心，或者开始转变自己的姿态，向包括“东方”在内的边缘人群寻求构建未来的话语资源。前者形成了欧洲科幻的“新浪潮”运动，后者则汇入到“道”“禅”等神秘东方文化的西方传播当中。;《发条女孩》;人类学与科幻中的“边缘”书写;以人类为中心的外星人实际上是人类的一面镜子，它是一种从不同视角审视我们自身的载体。这些作品常被用来讨论现实中的种族、文化、政治等问题。比起直接讨论这些问题时容易因自身背景和立场而与权力结构或殖民主义纠缠不清，一个发生在人类与外星人之间的故事，无疑可以为创作者提供更大的讨论空间。;斯堪的纳维亚语系将与我们不同的对象分为四类。第一类叫乌能利宁——生人。是陌生人，但我们知道他是我们同一世界下的人类成员，只不过来自另一个城市或国家。第二类是弗拉姆林——异乡人，这是德摩斯梯尼从斯堪的纳维亚语的弗雷姆林这个词中变异生成的一个新词。异乡人也是人类成员，但来自其他人类世界；第三类叫拉曼——异族，他们是异族智慧生物，但我们可以将他们视同人类。第四类则真正异于人类，包括所有动物。瓦拉尔斯——异种。他们也是活的有机体，但我们无法推测其行为目的和动机。他们或许是智慧生物，或许有自我意识，但我们无从得知。

——《死者代言人》;斯坦尼斯拉夫·莱姆;科幻人类学的未来可能;科幻人类学的三重理论特征：

科幻人类学关注幻想，因为幻想是现实的

科幻人类学关注未来，因为未来是当下的

科幻人类学关注科技，因为科技是经验的

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