2025 初中中国历史唐朝宗教伊斯兰教课件.pptxVIP

一、课程导入：从长安西市的驼铃说起演讲人

CONTENTS课程导入：从长安西市的驼铃说起认知基础：唐朝宗教生态与伊斯兰教的基本特征传播轨迹：从官方通使到民间扎根文化影响：文明互鉴的早期样本总结与升华：开放包容的历史回响目录

2025初中中国历史唐朝宗教伊斯兰教课件

01课程导入：从长安西市的驼铃说起

课程导入：从长安西市的驼铃说起站在西安博物院的玻璃展柜前，我常被一件唐代三彩骆驼俑吸引——骆驼昂首嘶鸣，背负的皮囊里露出卷口的波斯锦缎，俑身上的蓝釉斑块在灯光下泛着幽光，这是来自阿拉伯半岛的钴料才能烧出的颜色。这件展品无声诉说着：一千多年前的唐朝，不仅有胡旋舞的旋转、葡萄酒的醇香，更有不同文明在丝绸之路上的深度碰撞。今天，我们就沿着这条驼铃阵阵的商路，走进唐朝宗教史的重要篇章——伊斯兰教的传入与发展。

02认知基础：唐朝宗教生态与伊斯兰教的基本特征

唐朝宗教的多元土壤要理解伊斯兰教在唐朝的传播，首先需要还原其所处的宗教生态。唐朝是中国古代宗教政策最开放的朝代之一，统治者推行三教并行（儒、释、道）的同时，对祆教、景教、摩尼教等外来宗教也采取包容态度。12社会层面：据《通典》记载，开元年间长安西市有胡商数千家，广州蕃坊多波斯、大食贾人，杂居其地。这些来自阿拉伯、波斯的商人群体，自带宗教信仰需求，形成了天然的宗教传播载体。3政策层面：《唐律疏议》明确规定诸化外人，同类自相犯者，各依本俗法，允许外来群体保留宗教习俗；长安、洛阳等地设萨宝府管理祆教事务，这种因俗而治的智慧为伊斯兰教传播提供了制度空间。

唐朝宗教的多元土壤文化层面：唐诗中胡姬貌如花，当垆笑春风的描写，不仅是对异域风情的赞美，更折射出社会对多元文化的接纳。这种包容心态，让伊斯兰教的宗教仪式、生活禁忌更容易被理解。

伊斯兰教的核心特征1伊斯兰教诞生于7世纪初的阿拉伯半岛，与唐朝几乎同时崛起。要理解其在唐朝的传播，需先把握其核心要素：2信仰体系：认主独一的一神论（除安拉外无神灵）、穆罕默德是安拉的使者的先知观，与唐朝流行的多神崇拜（如道教神仙体系、民间自然崇拜）形成鲜明对比。3实践规范：念（清真言）、礼（每日五次礼拜）、斋（莱麦丹月封斋）、课（天课）、朝（朝觐麦加）的五功制度，对信众的生活方式有严格要求。4文化关联：伊斯兰教与阿拉伯语言、医学（如《医典》）、数学（阿拉伯数字）、天文学（星盘）等紧密交织，其传播往往伴随知识体系的输入。

03传播轨迹：从官方通使到民间扎根

首次接触：651年的历史性时刻《旧唐书西戎传》记载：永徽二年（651年），大食王密莫末腻始遣使朝贡。这里的大食是唐朝对阿拉伯帝国（倭马亚王朝）的称呼，密莫末腻即穆罕默德的音译。这次朝贡被史学界视为伊斯兰教与唐朝官方的首次正式接触。

使团背景：据阿拉伯史书《黄金草原》记载，使团携带的礼物包括大食良马、波斯锦缎，更重要的是带来了《古兰经》的部分经义阐释。唐高宗在大明宫接见使团时，曾询问大食之教，何以异于佛道？可见统治者对这一新宗教的好奇。

历史意义：这次通使不仅是政治交往，更是宗教文化的初次对话。它标志着伊斯兰教从民间自发传播进入官方认知阶段，为后续发展奠定了基础。

传播路径：陆海两条丝绸之路唐朝与阿拉伯帝国的交流，主要通过陆上丝绸之路（经中亚、天山南北到长安）和海上香料之路（经印度洋、南海到广州、泉州）展开，伊斯兰教的传播也沿着这两条路径渗透。

传播路径：陆海两条丝绸之路陆上丝路：商队与军士的流动商队网络：碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克）是唐朝安西四镇之一，也是丝路中道的枢纽。考古发现的8世纪阿拉伯银币窖藏（现藏新疆博物馆），证明这里活跃着大食商队。这些商人在沿途建立胡栈（商旅驿站），其中往往设有简易礼拜场所。

战争与俘虏：751年怛罗斯之战（今哈萨克斯坦塔拉兹）中，唐军战败，部分被俘士兵被带到撒马尔罕。杜环（随高仙芝出征的随军书记）在《经行记》中记载：大食法者，以弟子亲戚而作判典，纵有微过，不至相累。不食猪狗驴马等肉，不拜国王父母之尊，不信鬼神，祀天而已。这是中国人对伊斯兰教教义最早期的详细记录。

传播路径：陆海两条丝绸之路陆上丝路：商队与军士的流动2.海上丝路：蕃坊与清真寺的出现

蕃坊制度：广州是唐朝第一大港，《唐国史补》载南海舶，外国船也，每岁至安南、广州。为管理外国商人，唐朝在广州设立蕃坊，由蕃长（多由大食、波斯商人担任）管理内部事务。蕃坊内列肆而市，同时保留宗教习俗：日五拜，沐浴更衣，食不猪肉（《岭表录异》）。

怀圣寺的传说：广州光塔路现存的怀圣寺（又称光塔寺），民间传说为唐初来华的伊斯兰教先贤宛葛素所建。寺内的光塔（宣礼塔）高36米，顶部原置有导航灯，既用于宣礼，也为商船指引航向。尽管考古证实现存建筑为宋代重建，但基址可追溯至唐代，是伊斯兰教在东南沿海扎根的重要物证。

信众群体：从蕃客到土生蕃客唐朝的