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西部民族地区非物质文化還产数字化保护

西部民族地区文化生态多样，非物质文化遗产富集，但挖掘和保护工作

起步较晚，基础非常薄弱，将数字技术合理运用到非遗的保护和传播当中，

是提升民族地区非遗保护能力、扩大其传播影响的有效路径。

数字技术是当今最前沿的信息科学技术，人类的生产生活方式正因•数

字化”而发生翻天覆地的改变。主动适应•被数字化”，在生产生活的各个领

域创造性地运用数字技术，不仅能使物质生产的效率和质量大大提升，也为

文化的传承、保护、创新提供了先进的技术手段和崭新的平台。2021年文

化部就提出将化部就提出将非遗数字化保护工程”纳入“十二五”规划，此项文化信息

化创新工程将不断推进非遗保护工作。西部民族地区非遗资源虽然富集，但

基础工作非常薄弱，抢救和保护这些人文资源既需要态度上的重视和行动上

的自觉，也需要以先进的技术方法作为辅助手段，提高保护、传承工作的质

量和效率。

一、西部地区非遗数字化保护的实践与探索

（一）各省建成了非遗数据库

数据库技术是计算机技术中发展最快、应用最广的一个领域，早己成为

存储、管理各种信息资源的主要工具。2022年6月22日，中国艺术研究

院成立了•中国艺术研究院非遗数据库管理中心”，推进了中国非遗数据库

及电子管理系统建设进程。西部地区各级文化部门按照文化部统一要求，将

普查收集的非遗项目文字、图片、影像等素材录入电脑，为代表性传承人建

立电子档案，初步建立了数据库群和省、市、县三级非遗信息平台。西部地

区行动最快的成都市，2021年2月就建成了非遗普查数据库，录入内容涉

及220个项目、近千张表格、25万多文字和大量的影像、图片资料。各省、

市还尝试打破区域限制，对不同区域的相同非遗项目资料进行整合梳理，建

立项目数据库。比如2021年首次将流传于8个省（区）、百余个苗族支系、

数千种苗族服饰图案进行系统收录，建成了“中国苗族刺绣艺术数据库”，

这是我国在非遗保护研究方式和手段上的一次创新和突破。其后西部各省、

市都尝试建设各具特色的木土文化展示数据库，像羌族非遗动态影像数据库、

羌族非遗3D动作数据库、苗族非遗影像数据库等等。这些数据库的建立使

用了先进的影像数字技术，探索了非遗保护的新方式。

（二）形成了网络服务体系

西部各个省级非遗网站逐步建立，为各地非遗数字化采集、组织、传播、

展示等活动提供了广阔的平台，各地非遗数字化水平得到了大幅提升。各级

非遗服务网站还针对公众需求开发出各具特色的专题性非遗博物馆，如四川

羌族文化、贵州苗族文化、青海藏文化和云南白族文化等数字博物馆。用数

字图案媒体数据库将水族剪纸、苗族刺绣、侗族刺绣、藏族唐卡、回族砖雕

等民族特色非遗图案保存起来，不仅有静态藏品的展示，更将其存在的文化

状态和制作过程的历史流变，以及民间艺人的文字档案、民艺品类、制作工

艺、传播方式及民间生活方式等各种文化艺术生成的全过程，进行数字化编

程后存入数据库,以活态的方式在虚拟数字博物馆里展示各民族艺术的精髓，

使广大民众方便检索、查询与传输，丰富了非遗数字化服务内容。

（三）出现了数字传承人

在今天轰轰烈烈的遗产运动中，除了各级政府、新闻媒体、民间传承人、

学者和商人等保护主体外，还有一类与数字技术同步出现的新型主体—数字

传承人。所谓数字传承人，“就是指掌握并利用数字化技术对文化遗产进行

数字化加工、处理、再现、解读、保存、共享和传播的主体。”具体包括纪

录片创作者、数码摄影者、影视动画编导、网站策划制作人、拿起DV的村

民和学生……他们以独特的视角发现了当地人熟视无睹的FI常生活场景，

并用数字媒体形象地展现出来，这种对文化遗产的二次发育，使当地人都由

衷地称赞“你比普洱人更了解普洱,，•你比会泽人还会泽人”，从而吸引了

更多眼睛关注各民族文化。在这个过程中，文化遗产获得了无限、可共享和

可再生的力量，得到•时空并重、纵横结合”的传承。因而数字传承人是民族

文化遗产生存、发展和传播中的又一类新型主体，成为非遗数字化生存中与

各因素相连的一个交汇点。比如田壮壮运用高清数字设备和独特视听语言

拍摄的纪录片《德拉姆》，是对茶马古道上人们生存状态的真实记录，完成

了纵横结合对文化遗产的传播和传承。《德拉姆》的价值就在于它成了保存、

延续多种民族、民间文化的手段。联合国教科文组