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道德经第三十八章原文及感悟

第三十八章[原文]

上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无

为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上

义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失

道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，

忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。

是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去

彼取此。

[译文]

具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有

“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此

实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下

德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回

应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才

有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后

才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信

不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是

“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不

居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采

取朴实敦厚。

[注释]

1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，

具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。

2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形

式上不离开德。

3、无德：无法体现真正的德。

4.无为而思德:以心立意。不思考，就无意行动。这句话的意

思是:贤者顺应自然，无意为之。

5.有德无为而思:这句话对应的是上一句话，即有德的人愿意

自然而有意地行动。

6、用胳膊扔:抓住胳膊，伸出胳膊；扔，就是牵引力大的意

思。

7、薄：不足、衰薄。

8、首：开始、开端。

9.预知:先知，有先见之明。

10、华：虚华。

11.做你想做的:诚实简单。

12、薄：指礼之衰薄。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

道德不是美德，是美德；不失德，则无德。德行无关，德行

有关系。仁与之无关，义与之有关。如果你不配，那就扔了

吧。所以，你失德，你失德，你失仁，你失义，你失义。礼，

忠厚薄乱。前知者是一条辉煌但愚蠢的道路的开始。是因为君

子之位厚而不薄，他的地位其实不在中国，所以去了那里。美

德也是。常得而不失，益而不害，所以德为名。如何得德？由

陶也。你为什么尽力而为？什么都不做，什么都不做就什么都

不是。所以，无物则无物，有物则不足以避免其存在。世界虽

广，却是无为；王者虽然伟大，却被空虚所支配。所以，再看

一遍，就会看到天地之心；日复一日的想，从先王就看出来

了。所以，如果你摧毁了你没有身体的私人生活，你会环顾世

界，远远近近；一个人如果有了自己的心，就不能自我完整，

筋骨不能相容。他是一个以上德的人，只用道，没有德，不持

则无用，所以能有德而无为。你得不到你想要的，你就不会得

到你想要的，所以你虽有德，却无德。如果你得到了你所要求

的，做了你想做的，那么你就能善待事物。因此，你的美德有

它的名字。得到你想要的，就会失去你想要的。成功了，就输

了。如果你是一个好学生，你会不明智的。所以，我有想过。

什么都不想的人是公正的。凡是不能无所作为的，都是德，

仁、礼也是德。将明德上下，这就需要把德行提升到德行。至

于无明之量，最高仁也。不去想它就够了，但不去做它就够

了，所以有所作为是可能的。这就是无为，母亲无名，抛弃这

个母亲适合儿子。虽然工作很棒，但是叉子不好。名字虽美，

假的也会生。如果你不能做你想做的，你不能做你想做的，但

你不能做你想做的。所以，有仁者宽厚，有爱者铁面无私。所

以仁就是仁，没有思想。如果不能同时去爱，就会有克制和抗

拒义理的人，有义愤和正直的人，帮助别人去攻击这一点，这

样事情才能用心去做。所以，这样做是义，但也是思想。如果

不能坦诚相待，还会有修饰文字的人，尊重文字。如果你还善

于尊重它，你的学校对此负责，你就不会生对方的气。所以，

你礼貌的去做，却不去做，就会胳膊嗡嗡的扔掉。老公特别

大，也是他唯一的办法。从那以后，这还不够。所以，德虽

昌，富且富，万物犹有其德，却未能自养。所以，天不能载，

地不能盖，人不能养万物。虽然什么都不做代价很大，但是你

不能不考虑自己就放弃。如果你不能放弃，你就会失去它。这

叫失道而后德。什么都不做，就是对母亲贤惠，所以什么都不

管，什么都不管。过去是废弃之母。你不能什么都不做却慷慨

付出，你不能慷慨付出却诚实，你不能诚实也不能恭敬。所谓

失德失仁，失仁失义，失义失礼也。礼也是始，始于信、诚、

谦。怪在桌子上，对抗机器。老公仁义是发