10.2《师说》课件(共29张PPT)2025-2026学年统编版高中语文必修上册.pptxVIP

韩柳三苏斗欧王韩愈苏洵柳宗元苏轼欧阳修苏辙王安石曾巩公巩

走近作者韩愈（768-824），河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。有“文章巨公”和“百代文宗”之名。有《昌黎先生集》传世。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈和柳宗元提出“文以载道”“文以明道”“文道合一”的观点，主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，奠定了唐代古文的基础。

韩愈

写作背景由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（qièqiè）而东。如是者数矣。——柳宗元《答韦中立论师道书》【译文】从魏、晋以后，人们就更加不愿意拜人为师了。当今世上没听说有老师的事，有的话，人们总是嘲笑他，认为他是狂妄的人。唯独韩愈不顾世俗之见，冒着别人的讥笑和侮辱，招收后生辈做学生，写了《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然聚在一起责怪、辱骂他，他们指手划脚，白眼示意，添油加醋地议论他。韩愈因为这样得了狂妄的名声，在长安居住，连饭菜都还来不及烧熟，又急忙携家东迁。象这样情况已有好几次了。

文题理解关于“从师”的道理师“师说”即解说关于“从师”的道理。“说”古代散文中的一种文体，是古代用记叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议论文文体，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；韩愈《马说》周敦颐《爱莲说》说写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借柳宗元《捕蛇者说》讲寓言故事、状写事物等来说明事理。

诵读经典古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫（fú）庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。

诵读经典巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀（yú）。呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú）！圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄（xiāng）、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六艺经传（zhuàn），皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻（yí）之。

文意理解古之必有师。师者，传道受业解惑也。学者：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。……的原因此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。用来……的所以：用来……所以动心忍性，曾益其所不能。①表凭借/方式：用来……的；凭借/依靠他来②表原因：……的原因（或缘由）古代必定有老师。老师，是传授道理、学业、解答。

文意理解人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其闻道也之。，吾；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师乎吾前生，在我之前出生。乎，相当于“于”，在。状语后置句固乎吾先，本来就比我早。乎，比/在。状语后置句跟从他，把他当作老师。师之，以之为师，把……当作老师。而，表承接关系人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解决了。在我前面出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他把他当作老师；在我后面出生的人，如果他懂得的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。

文意理解吾也，夫知其年之先后生于吾乎？，师之所存也。，道之学习道理知识哪里，怎么这个缘故，因此，所以无论地位高还是地位低，无论年纪大还是年纪小。存在的地方我是在学习道理，哪里知道他是在我之前还是在我之后出生呢？因此，无论地位显贵还是贫贱，无论年长还是年少，道理存在的地