2025 孟子公孙丑上天时不如地利解析课件.pptxVIP

一、文本溯源：从《公孙丑上》看章句的语境与本义演讲人

CONTENTS文本溯源：从《公孙丑上》看章句的语境与本义概念思辨：“天时”“地利”“人和”的内涵与关系思想延伸：孟子“民本”与“仁政”的哲学根基现实观照：“人和”思想的当代价值结语：重读经典，把握“人和”的时代精神目录

2025孟子公孙丑上天时不如地利解析课件

各位同仁、同学们：

今天，我们共同走进《孟子公孙丑上》的经典章句——“天时不如地利，地利不如人和”。作为儒家“亚圣”孟子的核心思想之一，这句话穿越两千余年的历史迷雾，至今仍在管理、教育、社会治理等领域焕发着智慧的光芒。作为长期研究先秦儒家思想的教育工作者，我始终认为，解读经典既要“入乎其内”，深挖文本的思想内核；也要“出乎其外”，观照当下的现实需求。接下来，我将以“解析—思辨—应用”为脉络，带大家系统理解这句话的深意。

01文本溯源：从《公孙丑上》看章句的语境与本义

文本溯源：从《公孙丑上》看章句的语境与本义要准确理解“天时不如地利，地利不如人和”，首先需回到《孟子》的原典语境中。《公孙丑上》是《孟子》七篇中的第二篇，集中体现了孟子“仁政”“性善”“浩然之气”等核心思想。这一章的背景，是孟子与弟子公孙丑讨论“王道”与“霸道”的区别，以及如何通过道德力量实现天下归心。

1原文呈现与字词训诂章句原文为：“孟子曰：‘天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。’”

逐句训诂如下：

天时：传统注家多释为“阴阳寒暑之时”（赵岐《孟子章句》），即有利于作战的自然气候条件；现代延伸为时机、运势等外部客观条件。

1原文呈现与字词训诂人和：赵岐释“得民心之和”，即内部团结、上下同心的状态；现代拓展为团队凝聚力、社会共识等。委而去之：“委”指放弃，“去”指离开；全句意为“弃城而逃”，强调地利虽在，但若人心离散则无法固守。地利：赵岐注“城高池深，山川险固”，指地理优势与防御工事；现代可理解为资源禀赋、环境优势等。

2逻辑结构分析从文本结构看，孟子采用了“总—分—总”的论证模式：

总起：提出核心命题“天时不如地利，地利不如人和”；

分证：

以“三里之城，七里之郭”被围而不胜为例，说明“天时”虽备但“地利”更关键；

以“城高池深、兵精粮足”却弃守为例，说明“地利”虽优但“人和”更根本；

总结：升华至治国层面，提出“域民”“固国”“威天下”的根本在“得道”，即得“人和”。

这一结构体现了孟子“由具体到抽象，由现象到本质”的论证逻辑，也为我们理解其思想提供了清晰的路径。

02概念思辨：“天时”“地利”“人和”的内涵与关系

概念思辨：“天时”“地利”“人和”的内涵与关系在明确文本语境后，我们需要深入辨析三个核心概念的内涵，并梳理其递进关系。这不仅是理解孟子思想的关键，也是将经典应用于现实的基础。

1“天时”：外部条件的有限性孟子所言的“天时”，最初指向战争中的气候、季节等自然条件。例如，春秋时期的城濮之战，晋文公“退避三舍”表面是守诺，实则是等待有利于晋军的风向与地形；而赤壁之战中，诸葛亮“借东风”更是将“天时”直接转化为战术优势。但孟子强调“天时不如地利”，并非否定“天时”的作用，而是指出其局限性——外部条件再优越，也无法替代内在基础的稳固。

现代语境下，“天时”可延伸为市场机遇、政策红利、技术变革等外部环境。例如，2020年疫情初期，部分企业因“线上办公”的“天时”快速崛起，但其中许多企业因内部管理混乱、用户需求把握不准，最终未能持续发展。这印证了孟子的判断：单纯依赖外部机遇，难以形成持久竞争力。

2“地利”：资源禀赋的基础性“地利”在战争中表现为城防、山川等地理屏障。战国时期，函谷关“一夫当关，万夫莫开”的地理优势，让秦国数次抵御六国联军；南宋时期，钓鱼城凭借“山险、水险、兵险”的“地利”，坚守36年未被蒙古攻破。但孟子以“委而去之”的案例说明：资源禀赋若无人的主观能动性支撑，终将沦为“死物”。

在现代社会，“地利”可理解为区域资源（如矿产、港口）、产业集群（如硅谷的科技集群、义乌的小商品集群）等。以东北老工业基地为例，其曾因“地利”（工业基础、资源储备）成为“共和国长子”，但部分地区因体制僵化、人才流失（“人和”缺失），逐渐陷入发展困境。这再次证明：“地利”是发展的基础，但绝非决定性因素。

3“人和”：核心动力的决定性“人和”是孟子思想的核心，其本质是“得道”——符合仁义之道，从而凝聚人心。