生活与设计美学 设计美学的生活实践与表现.pptxVIP

NFSOAI生活与设计美学fashionH

第五章设计美学的生活实践与表现

本章概述学习目的设计美学是对设计过程的分析与艺术美的升华。在第一节对于色彩在设计中情感、符号、传播作用进行了分析；在第二节对于设计中的装饰所传达出的寓意性、自然性和风格性特征作出了探讨，在第三节对建筑的实用和精神功能进行了较为深入的讨论；在第四节对器物在实现实用功能之后所产生出的文化取向美作出了判断。掌握设计美学对于生活的指导作用，了解设计美学在与生活密切相关的色彩、装饰、建筑、器物等领域中的具体表现，掌握设计美学与生活结合的途径和方式。

第五章设计美学的生活实践与表现色彩中的设计美学第一节第二节第三节装饰中的设计美学建筑中的设计美学第四节器物中的设计美学

第一节色彩中的设计美学“爱美之心，人皆有之”，人类发展至今，随着科技进步、思维开拓，人类的物质需求和精神需求都有了更深层次的提升，与生活密切相关的建筑、用具、环境等也都出现了质的变化，人们对于结构布局、材料质地、色彩关系等已不仅仅是简单的排列组合，人性化、个性化、艺术化的要求也有了进一步的提高。

第一节色彩中的设计美学众所周知，色彩对于人的视觉、情绪乃至思维都有可能产生直接的影响，因此，在设计中，设计的功能美、形式美、技术美已愈发受到重视，对于色彩的关注以及由色彩所引起的审美意味和美学思考，越来越成为了公众关注的重点。

第一节色彩中的设计美学一、“黄袍加身”——色彩运用中的文化情感功能色彩所具有的强烈的视觉功能是表现美的重要因素，在人类历史发展进程中，色彩进一步被凝练升华，并注入了多样多重的文化因素和象征寓意。中国古代的色彩观以“五色观”著称，五色--青、赤、黄、白、黑构成整个“色彩谱系”，中国的五色观，是一种非常典型的“人文色彩观”，体现中国古代重要的哲学思想“天人合一”，是中国古代社会文化发展的产物，符合人的实际色彩经验，因而在中国古代受到了广泛的认可和接受。

第一节色彩中的设计美学一、“黄袍加身”——色彩运用中的文化情感功能与“五色观”对应的五行学说，是以木、火、土、金、水五种元素，作为构成宇宙万物及现象无限变化的基础，中央帝王之象（中央属土，黄色），由此，黄色派生出的寓意，使黄色成为了中国古代最为崇高的一种颜色。图5-1-1社稷坛中的五色土

第一节色彩中的设计美学图5-1-2中国古代武官官服，自左往右分别为一品、二品和三品五色被视为正色，由五色而生的其他颜色被视为间色。正色被视为正统，间色为旁系。正色与间色的划分，与中国历朝历代讲究正统思想的观念是一致的。正色是礼服的色彩，间色只能作为便服、内衣、衬里以及妇女和平民衣服的颜色。一、“黄袍加身”——色彩运用中的文化情感功能

第一节色彩中的设计美学图5-1-3中国古代武官官服，自左往右分别为一品、二品和三品“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。”这种对于色彩观的崇尚，最广泛的应用领域是服饰上的“表贵贱，辨等级”的功能。品官服饰依据品级官衔的大小决定颜色，并一直持续到清朝的结束。一、“黄袍加身”——色彩运用中的文化情感功能

第一节色彩中的设计美学历史上著名的宋太祖赵匡胤“陈桥兵变，黄袍加身”中的黄袍就来自于对于皇帝对于黄色的专用。所谓的龙袍、黄马褂等用的都是黄色；朱紫色为尊贵色，高级官员专用，青色为低级官员所用；白色、黑色为平民、小吏所用，因此百姓多称为“白衣”，小吏被称作“皂隶”等。一、“黄袍加身”——色彩运用中的文化情感功能图5-1-4中国古代平民服饰

孔子的“恶紫中的之夺朱，恶郑声之乱雅乐也”，实际上就是因为紫色为间色，孔子认为儒家哲学的色彩观必须是五色为正色，间色为辅，以象征尊卑贵的等级，代表君、臣、民的上下的关系。因此，色彩装饰绝不可混淆，更不可颠倒，否则就是僭越。第一节色彩中的设计美学一、“黄袍加身”——色彩运用中的文化情感功能

第一节色彩中的设计美学二、“红蓝椅”——色彩象征中的符号隐喻功能图5-1-5里特维尔德设计的红蓝椅“红蓝椅”以最简洁的造型语言和色彩，表达了里特维尔德的设计观念。它的靠背为红色，坐垫为蓝色，木条全漆成黑色，木条的端面漆成黄色，与众不同的现代形式完全摆脱了传统风格家具的影响，成为现代主义设计独立登上历史舞台的宣言。

第一节色彩中的设计美学二、“红蓝椅”——色彩象征中的符号隐喻功能里特维尔德是荷兰风格派的代表人物之一，正是通过他的实践，使风格派艺术由平面延伸至了三维。里特维尔德通过使用简洁的基本形式和三原色创造出色彩极具冲击力且功能良好的建筑与家具，是风格派实用原则的体现。图5-