2025 孟子尽心上得天下英才而教育之三乐也解析课件.pptxVIP

一、追本溯源：“得天下英才而教育之”的文本语境与思想底色演讲人

追本溯源：“得天下英才而教育之”的文本语境与思想底色01深度解码：“得天下英才而教育之”的多维内涵02时代回响：“得天下英才而教育之”的当代启示03目录

2025孟子尽心上得天下英才而教育之三乐也解析课件

引言：当经典照进教育现场

作为一名深耕基础教育二十余年的语文教师，我常被问及“教师职业幸福感的源泉是什么”。每当此时，我总会想起书架上那本翻旧的《孟子译注》——书页间夹着学生毕业时写的卡片，墨迹未褪，字迹里仍能触摸到青春的温度。卡片上写着：“老师，您说‘得天下英才而教育之’是人生至乐，可我们更想说，遇见您这样的引路人，才是我们的至幸。”这段话像一把钥匙，打开了我对孟子“三乐”思想的深度思考：两千多年前，亚圣孟子在《尽心上》中写下“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”，其中第三乐为何独独指向教育？这种跨越时空的教育哲思，对当代教育者究竟意味着怎样的精神指引？

01追本溯源：“得天下英才而教育之”的文本语境与思想底色

追本溯源：“得天下英才而教育之”的文本语境与思想底色要理解孟子这一论断的深意，首先需回到《孟子尽心上》的具体语境中，结合战国时代的社会背景、孟子的思想体系与教育实践，还原其提出“三乐”时的精神场域。

1文本出处与时代背景《孟子尽心上》是《孟子》全书的第四篇，集中体现了孟子“性善论”“仁政说”与“教育观”的核心主张。成书于战国中期（约公元前372—前289年），此时周王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏的社会现实催生了“百家争鸣”的思想繁荣。孟子作为儒家学派的重要传承者，以“正人心，息邪说”为己任，周游列国推行仁政，同时广收门徒传播儒学。

在《尽心上》中，孟子与弟子万章、公孙丑等人的对话，多围绕“如何实现人生价值”展开。“三乐”的提出，正是他对“君子之乐”的总结性回答。前两乐“父母俱存，兄弟无故”指向天伦之乐，是基于血缘关系的情感满足；“仰不愧于天，俯不怍于人”指向道德之乐，是个体内在良知的自洽状态；而第三乐“得天下英才而教育之”，则突破了个人与家庭的范畴，指向对社会与文化的责任担当，体现了儒家“修身齐家治国平天下”的价值递进。

2孟子教育思想的理论根基孟子的教育观以“性善论”为基石。他认为“人皆有不忍人之心”（《公孙丑上》），人性本善，如同“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”这“四端”，如同种子般蕴含着成长为“仁、义、礼、智”的可能。教育的本质，便是“扩而充之”（《公孙丑上》），即通过引导与培养，让善端得以生长，使个体成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）的“大丈夫”。

在这一理论框架下，“得天下英才而教育之”的“英才”，并非单纯指智力超群者，而是指那些“有善端而待扩充”“有志向而愿进取”的可塑之才。孟子曾说：“中也养不中，才也养不才”（《离娄下》），他既强调教育者对“英才”的培养，也不忽视对“不才”者的引导，但“得英才而教”之所以被特别提出，是因为这类学生更能与教育者形成思想的共振，更能在教学相长中实现文化的传承与创新。

3孟子的教育实践印证孟子一生“后车数十乘，从者数百人”（《滕文公下》），其弟子如公孙丑、万章、乐正子等，多为当时有志于儒学的青年才俊。他在教学中注重“启发诱导”（“引而不发，跃如也”）、“因材施教”（“君子之所以教者五”）、“以志养气”（“持其志，无暴其气”），这些方法的实践对象，正是他眼中的“英才”。

我曾在山东邹城孟庙的“授业堂”参观时，看到墙壁上刻着孟子与弟子论学的场景：弟子们围坐，或托腮沉思，或击节赞叹，孟子则抚须而笑。那一刻，我忽然明白：所谓“得英才而教育之”的快乐，不仅在于教育者“传道授业解惑”的成就感，更在于师生之间思想碰撞的火花、精神共鸣的温暖，以及共同成长的生命体验。这种快乐，是超越功利的，是教育最本真的模样。

02深度解码：“得天下英才而教育之”的多维内涵

深度解码：“得天下英才而教育之”的多维内涵从文本到实践，从历史到当下，“得天下英才而教育之”的内涵可以从三个维度展开解读：对“英才”的界定、对“教育”的理解，以及“乐”的本质。

1“英才”：超越智力的成长可能性孟子所言的“英才”，绝非世俗意义上的“天才”或“学霸”。结合《孟子》全书，我们可以提炼出三个核心特征：

善端初显的可塑者：孟子认为“人无有不善”，但“庶民去之，君子存之”（《离娄下》）。“英才”是那些能保持本善之心、对道德与知识有敏锐感知力的人。正如他评价弟子乐正子时“其为人也好善”（《告子下》），这种“好善”的品质，比单纯的聪明更珍贵。

志存高远的进取者：孟子强调“士尚志”（《尽心上》），“英才”必是有志向、肯努力的人。他批评“自暴自弃”者“言非礼义，谓之自暴也；