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2025年北京市各区高二上学期期末文言文阅读汇编

1．（24-25高二上?东城区期末）阅读下面文言文，完成各题。

礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。

故礼者，养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，所以养体也。故礼者，养也。

君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也；侧载?芷[1]，所以养鼻也；前有错衡[2]，所以养目也；和鸾之声，步中《武》《象》，趋中《韶》《护》，所以养耳也；龙旗九斿[3]，所以养信[4]也；寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙[5]，所以养威也；故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也？孰知夫出费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也？故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。

礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。

（取材于《荀子?礼论》）

注释：【1】翠芷：香草。【2】错衡：指涂金的横木。【3】斿：旗上的飘带。【4】信：通“神”，指神气。

【5】寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙：卧着的犀牛、蹲着的虎、蛟鱼皮做的马肚带、丝织的车帘、画了龙的车耳，以上都是君主车上各部分的装饰。

（1）下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（????）

A.争则乱，乱则穷

穷：陷入困境

B.故礼者，养也

养：修养

C.步中《武》《象》

中：符合

D.尊先祖而隆君师

隆：尊崇

（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（????）

A.故制礼义以分之

故圣人以治天下为事者（《兼爱》）

B.两者相持而长

见不贤而内自省也（《＜论语＞十二章》）

C.君子既得其养

其坚不能自举也（《五石之瓠》）

D.是礼之三本也

治天下可运之掌上（《人皆有不忍人之心》）

（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（????）

A.求而无度量分界，则不能不争

如果追求没有限度和界限，就不能不争夺

B.孰知夫出死要节之所以养生也

谁知道献出生命、坚守名节是为了养护生命

C.苟利之为见，若者必害

如果只看到利益，这样的人就一定会害人

D.三者偏亡焉，无安人

这三个方面缺少一个，人们就不会安定

（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（????）

A.第一段“争则乱”与墨子《兼爱》“交相恶则乱”的意义完全相同。

B.荀子在追溯礼的起源时，认为礼是为满足人的欲望而制定的。

C.第三段从天子的角度论证了按照贵贱有别等原则实行礼义很重要。

D.荀子认为对礼的重视，根本在于对天地、先祖、君师的重视。

（5）请根据文章内容，概括“礼”有哪些作用。

2．（24-25高二上?西城区期末）阅读下面文言文，完成各题。

刻意①尚行，离世异俗，为亢而已矣，此山谷之士之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣，此平世之士之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣，此朝廷之士之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士之所好也。吐故纳新，熊经鸟申②，为寿而已矣，此道引③之士之所好也。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。

夫恬淡、寂寞、虚无、无为，此天地之平而道德之质也。故圣人休焉，休则平易矣，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。

圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故曰无天灾，无物累，无人非。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。

悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于④忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。

水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，