苏州园林营造艺术赏析.PPTVIP

东部生活区“五峰仙馆”为为留园东部的主体建筑，硬山造，一称楠木厅，面阔五间，广达265平方米，享有“江南第一厅堂”美誉。明徐氏东园为“后乐堂”。清刘氏寒碧庄时扩建为“传经堂”，“藏先世图书其中”。盛康时更今名，清吴大澂书额。北厅抱柱联：“胜地长留，即今历劫重新，共话绉云来父老；奇峰特立，依旧干霄直上，旁罗拳石似儿孙。”盛氏家庵三峰及鸳鸯厅东侧为盛氏家庵，为盛家参禅礼佛之处，以园主盛康之别号“待云”名，所谓“留方净土待云过，扫片华岩期燕归”、“山门不闭待云来”，很有禅味。有盛康自撰一联：“儒者一出一入有大节；老僧不见不闻为上乘。”讲儒生僧侣处世悟性之理，为盛氏修身养性的格言联。亦不二亭佛教语，出自《维摩诘经不二法门品》，意为不假语言文字，靠自己“悟”而直接入道。象征主人已经找到入道之门。佛教谓有八万四千法门，不二法门在诸法门之上，能直见圣道者也。为佛教中虚无哲学，《南歌子》：“玄入参同契，禅依不二门。”此亭面对待云庵，原为学佛之所，故以名之。亭北一片在竹林，佛教教义的象征，所谓“青青翠竹，皆为法身”。朱彝尊所题古端砚联：“静观人事外；得句佛香中。”“静观人事外”，即以处身事外的角色去冷静地观察世间一切事物；“得句佛香中”，出南宋“永嘉四灵”之一的诗人徐照《宿寺》诗，描写在古殿清灯的寺庙中，内心了无尘杂之时，获得创作灵感，得到妙句。佳晴喜雨快雪之亭位于“冠云台”西，佳晴，取宋范成大“佳晴有新课”诗句；喜雨，取《春秋谷梁传》中“喜雨者，有志于民者也”句意；快雪，取自晋王羲之《快雪时晴》帖。妙合成句，用来表达四时景物，不论晴雨风雪都值得观赏。此处原为楼厅，名“亦吾庐”，取陶渊明“吾亦爱吾庐”之意。1953年改建成亭，亭名袭用五峰仙馆北院已毁亭子旧名。北部-田园区西部—山林区此处空旷之地名“射圃”，应该是练习骑射之处，在苏州园林实属罕见。中国园林尚文，但原来的姑苏台就有军事功能，清代皇家园林如承德山庄外有木兰围场，康熙时期是每年王公大臣习武骑射之处。留园的布局紧凑，700米长廊将四部分串联成一体，空间分隔手法灵活，变化多端，充分体现了中国园林艺术上分合、曲直、明暗、虚实对比的手法，令人目不暇接。留园，“因阜垒山，因洼疏地。集宾有堂，眺望有楼，有阁读书，有斋燕寝，有馆有房，循行往还，登降上下，有廊榭树亭台、碕沜村柴之属。”居住、读书、作画、抚琴、弈棋、品茶、宴饮、憩游、修禅、祭祀，无所不备，体现了中国园林自足和内向的文化性格，图解了白居易“内适外和”即生理需要和精神享受兼备的生存智慧。鹤园-以鹤为立意（高情雅逸）鹤园之名，出于主人庞蘅裳对“鹤”文化的热爱-清雅脱俗-长寿-专情等。庞蘅裳谐“鹤园”音自号“鹤缘”，又署其厅曰“栖鹤”，显然自比为鹤。请号为鹤望生的著名文人金松岑写园记，所以，金松岑要惊呼：鹤望生某日游至象山（又名石公山）“来鹤亭”。山中之人笑着言说：“来鹤，鹤来。此亭待君三百年矣！其天缘哉。”今《鹤园记》镶嵌在鹤园西廊粉墙上。

自比东汉高士庞德公隐居鹿门山，唐诗人孟浩然追蹑庞德公的遗踪，也选择鹿门山作结庐遁世之地，“岩扉松径长寂寥，唯有幽人自来去”。

主厅“携鹤草堂”（一名“栖鹤堂”）

主厅“栖鹤堂”前正中铺地，以白瓷片作飞鹤之形而赤其目，栩栩然而有鸣和之状。抗战前，园中更是曾饲养一羽仙鹤，未两年而亡。

水池修建呈仙鹤形状，池水蜿蜒，流至西南，犹如仙鹤的长颈。（五）方外世界佛、道“狮子林”是禅宗临济宗用语1、怪石状如狻猊者（一般以为是“狮”之别称）。2、突出衣钵传承关系：天如禅师因师傅中峰和尚得道于浙江西天目山狮子岩，为纪念自已的师傅，取名“师子林”。元代欧阳玄没有从根源上解释狮子林的命名原因，谈的都是表象，也许当时的人们都很清楚，无须进一步解释。实际上，“狮子林”的名字正是中国式佛教禅宗临济宗用语。“林”为“丛林”之约称到了唐贞元、元和间（７８５—８０6），禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一处，修禅办道。唐僧怀海（720—814）始称“寺院”为“丛林”。丛林的意义，旧说是取喻草木之不乱生乱长，表示其中有规矩法度云（《禅林宝训音义》）一说众僧共住“如大树丛聚，是名为林”。卧云室卧云室位于指柏轩南面假山中央的平地中，宛如安卧于峰石间，取金元好问“何时卧云身，因节遂疏懒”诗句意名“卧云室”。此室原为寺僧静坐敛心、止息杂虑的禅室。四周环以酷似群狮起舞的峰峦叠石，小楼恰似卧于峰峦之上。古人以云拟峰石，故小楼如卧云间。楼阁与清幽的环境相得益彰，创造了“人道我居城市里，我疑身在万山中”的神秘意境。卧云室东、南、西三面有廊，北面为楼梯间，飞檐交错，显得轻盈，体量不大。修竹阁旧时狮子林以竹子为主，“室不满二十楹，而挺然修竹则几数万个”，造