2025 孟子离娄上得其民有道得其心斯得民矣解析课件.pptxVIP

一、原文溯源：《离娄上》的语境与孟子的时代演讲人

原文溯源：《离娄上》的语境与孟子的时代01实践路径：孟子“得民心”的具体主张02核心思想解析：“得民”与“得心”的逻辑链03历史回响与现实启示：跨越千年的治理智慧04目录

2025孟子离娄上得其民有道得其心斯得民矣解析课件

引言

站在讲台上回望两千多年前的战国时代，孟子的声音穿越历史的尘埃，依然清晰而有力。《孟子离娄上》中那句“得其民有道，得其心斯得民矣”，像一把钥匙，打开了理解中国传统政治智慧的大门。作为长期研究先秦儒学的教育工作者，我常感叹这句话的深邃——它不仅是孟子民本思想的凝练表达，更揭示了人类社会治理的底层逻辑：任何时代、任何群体的凝聚，最终都指向“人心”的归属。今天，我们就从这句话出发，沿着历史与现实的脉络，展开一场深入的解析。

01原文溯源：《离娄上》的语境与孟子的时代

原文溯源：《离娄上》的语境与孟子的时代要准确理解“得其民有道，得其心斯得民矣”，首先需要回到文本的原生语境，厘清它在《孟子》中的位置，以及孟子所处的时代背景。

《离娄上》的篇章结构与核心主题《孟子离娄上》共二十八章，是孟子与弟子或时人对话的记录，主题围绕“仁政”“修身”“治国”展开。这一章的开篇便提出“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆”，以工匠需依规矩类比治国需依仁政。而我们讨论的这句话出自第十四章，上下文是：“孟子曰：‘桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也……’”

从上下文看，孟子通过桀纣失天下的反面案例，引出“得民”与“得心”的因果关系，进而提出“得民心”的具体方法（“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”），最终落脚于“仁政”的必然性。这段论述环环相扣，是孟子民本思想的典型展开。

孟子时代的社会背景与思想语境孟子生活于战国中期（约前372—前289年），此时周王室衰微，诸侯争霸愈演愈烈，战争频仍、民生困苦。《孟子梁惠王上》中，孟子见梁惠王时，对方第一句话就是“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”可见各国君主急于求“利”以强兵争霸。但与此同时，春秋以来“重民轻神”的思潮已逐渐兴起——《左传》中“国将兴，听于民；将亡，听于神”（庄公三十二年）的观点，已打破了商周“天命神权”的绝对权威。

孟子正是在这一背景下，将“民”的地位提升到新的高度。他继承了孔子“仁”的思想，却更直接地将“民”作为政治合法性的核心。与同时代的法家强调“法、术、势”不同，孟子始终相信：真正的“得天下”不是靠武力或权术，而是靠民心的归附。

02核心思想解析：“得民”与“得心”的逻辑链

核心思想解析：“得民”与“得心”的逻辑链“得其民有道，得其心斯得民矣”短短十四字，蕴含着严密的逻辑推导。我们可以拆解为三个关键词：“得民”“道”“得心”，进而理清其中的因果关系。

“得民”：政治统治的终极目标在孟子的语境中，“得民”并非简单的人口数量控制，而是“民”对统治的主动认同与支持。《孟子尽心下》说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这里的“贵”，指的是民是国家存在的根本。夏商周三代，“得天下”的逻辑是“天命”——商汤伐桀称“有夏多罪，天命殛之”（《尚书汤誓》），周武伐纣称“商罪贯盈，天命诛之”（《尚书泰誓》）。但到了孟子时代，他敏锐地观察到：“天命”的具象化其实是“民心”。所谓“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书泰誓》），孟子将其进一步提炼为“得民即得天下”，这是对传统“天命观”的重大突破——统治合法性的依据，从虚无的“天”转向了具体的“民”。

“道”：得民的根本路径“道”在先秦思想中常指规律、方法。孟子说“得其民有道”，这个“道”不是权术，而是符合人性、顺应民情的根本原则。对比法家“得民”的手段（如《商君书弱民》主张“民弱国强，国强民弱”，通过愚民、弱民来巩固统治），孟子的“道”更强调“养民”“教民”“安民”。《孟子公孙丑上》中，他提出“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”，明确反对强制手段，主张通过道德感召让民“心服”。

“得心”：得民的关键内核0504020301“得其心斯得民矣”是整句话的核心。“得心”即获得民众的心理认同与情感归属。孟子认为，民的“心”并非抽象概念，而是由具体的需求与情感构成的：生存需求：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）民众首先需要稳定的物质基础（“恒产”），才能有稳定的道德观念（“恒心”）。情感需求：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《梁惠王上》）民希望统治者能推己及人，关怀他们的亲情、尊严。价值需求：“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。”（《离娄上》）民天然向往仁政，因为仁政符合他们对公平、正义的追求