2025 孟子公孙丑下得道多助解析课件.pptxVIP

一、课程导入：经典的永恒之光演讲人

CONTENTS课程导入：经典的永恒之光文本溯源：理解得道多助的前提准备文本精读：从天时地利人和到得道多助的逻辑链思想解码：得道多助背后的孟子政治哲学现实观照：得道多助的当代启示总结：经典的生命力在于照亮现实目录

2025孟子公孙丑下得道多助解析课件

01课程导入：经典的永恒之光

课程导入：经典的永恒之光作为从事先秦思想史教学十余年的研究者，我常被学生问及：两千多年前的孟子，为何至今仍被反复研读？每到这时，我总会翻开《孟子公孙丑下》的卷页，指着得道多助，失道寡助八个字说：因为这些文字不仅是历史的注脚，更是照进现实的灯塔。今天，我们将以这一章为切口，从文本精读、思想解码到现实观照，系统解析孟子得道多助的深刻内涵。

02文本溯源：理解得道多助的前提准备

《公孙丑下》的篇章定位《孟子》七篇中，《公孙丑》分为上下两章，是孟子与弟子公孙丑对话的记录。据《史记孟子荀卿列传》记载，孟子周游列国期间（约公元前320年前后），正值战国中期争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城（《孟子离娄上》）的乱局。《公孙丑下》聚焦仁政实践主题，包含天时不如地利，地利不如人和孟子去齐等十一章，核心是通过具体政治场景阐释仁政必胜的理念。得道多助章位列其中，既是对前文人和思想的总结，也是后续仁政可行性论证的理论基石。

关键概念的历史语境要准确理解得道多助，需先厘清三个基础概念：

道的指向：在《孟子》中，道非抽象哲学概念，而是具体的仁政之道。孟子明确说：得道者，得仁政之道也。（结合《孟子梁惠王上》保民而王，莫之能御可证）其内涵包括省刑罚，薄税敛制民之产（让百姓有恒产）、与民同乐等具体施政要求。

助的维度：不同于现代帮助的单一指向，战国语境中的助包含三重含义：①民众的归附（黎民不饥不寒则民之归仁也，犹水之就下）；②士人的投奔（尊贤使能，俊杰在位则天下之士皆悦）；③诸侯的认同（以德服人者王则朝诸侯，有天下）。

关键概念的历史语境多寡的对比逻辑：孟子用寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之形成强烈反差，这种对比并非简单的数量差异，而是政治合法性的根本分野——失道者连最亲近的人都会背离，得道者则能获得全天下的支持。

03文本精读：从天时地利人和到得道多助的逻辑链

原文呈现与分段解析原文：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

逻辑层次拆解层：提出核心命题（天时不如地利，地利不如人和）孟子以战争胜负为切入点，用不如构成递进关系。这里的天时指占卜吉日、气候条件等传统战争优势；地利指城墙高峻、护城河深等地理优势；人和则指军民同心、上下一体的政治状态。三者排序的本质，是孟子对战争胜负决定性因素的重新定义——物质条件（天时、地利）终将让位于人心向背（人和）。

第二层：用战例佐证命题（三里之城...委而去之）

孟子列举两类战例：

第一类：三里之城，七里之郭（小城）被环攻却未被攻破，说明即使进攻方占据天时（如选择有利气候），仍无法突破地利（城墙防御）。

第二类：城高池深兵利粮多（具备顶级地利）的大城却被委而去之（守军弃城逃跑），直接证明地利再强，若人和丧失（如君主失德、士兵离心），最

逻辑层次拆解层：提出核心命题（天时不如地利，地利不如人和）终必败。

这两个战例形成先守后弃的对比，将人和的重要性推向高潮。

第三层：从战争到治国的升华（故曰...战必胜矣）

孟子跳出战争范畴，将人和的价值扩展到国家治理：

域民不以封疆之界：限制百姓流动不能靠边境封锁，而靠仁政让百姓自愿留下；

固国不以山溪之险：巩固国防不能依赖山川险要，而靠民心凝聚形成无形之防；

威天下不以兵革之利：威慑天下不能靠武力强大，而靠道德感召赢得认同。

最终推出结论：得道者多助，失道者寡助，并以亲戚畔之与天下顺之的极端对比，强化得道的政治合法性。

语言艺术分析由小见大：从具体战例（小城、大城）到抽象治国原则，符合举斯心加诸彼的思维习惯；02孟子的论证手法堪称经典：01口语化说理：用夫故曰等虚词模拟对话场景，城非不高也的排比句增强语势，使深刻道理通俗易懂。04对比强化：天时-地利-人和的递进对比，多助-寡助的结果对比，让结论更具冲击力；03

04思想解码：得道多助背后的孟子政治哲学

对仁政的具象化阐释得道多助是孟子仁政思想的实践论总结。在《梁惠王上》中，孟子提出仁者无敌的理念，但如何证明仁政具有现实可行性？得道多助给出了答案：

仁政（得道）→百姓归