从伦理ethos之本义论说什麽是伦理学.pptxVIP

一、何为道义论

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道义论Deontology

Deon:必须/应该

道义论—义务论—道德规范

人类行为领域;二、为什么近代出现道义论伦理学的要求

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要成为人文领域的牛顿是休谟的理想，这一理想也为康德所接受。

???17世纪之后，牛顿力学所揭示的自然界机械运动的规律，被认为是放之四海而皆准的普遍规律。但在人类活动或行动的领域，是否也会存在像牛顿力学这样的普遍规律呢？人文学如果找到了这样的规律，也就适应了新时代的潮流，成为“科学”。哪怕伦理学本身不是科学，但伦理学也要使自身所揭示的人类行动的法则具有“科学性”，这是近代西方人的一个基本要求。;在这一理想和要求下，休谟发现，伦理学所探讨的东西与科学所探讨的实在是两个不同领域的东西，一个讨论的“是”，一个讨论的是“应该”，前者属于“事实领域”，后者属于“价值领域”；前者属于“客观的”，后者属于“主观的”；前者是实际存在的，后者是面向将来存在的。

因此，物理学基于科学实验的观察和经验，伦理学基于情感和建构。于是，伦理学所揭示的规律具有的這樣的特性：

1、属于情感的；2；属于人为建构的。

;于是，我们必须问：人为建构的“应该”其正当性理由何在？为什么人为建构的所谓道义必须/应该普遍遵循？

这一问法本身显示出，道德之为道德，要有一个自由意志的前提。在古代，人们不会提出这个问题，因为应该做的来自于习俗，来自于宗法制度，来自于民间宗教，它们都是赋予道德以规范约束力的规范有效性来源；这个规范有效性来源，在中世纪被归于对上帝的信仰，因为所有历法的最初来源就是摩西与犹太人的立法。

;近代之后，传统的宗法规范性失效；上帝的信仰式微；自由个人的兴起。

靠什么东西来为认为确立的道德法则奠基？休谟建立于人类情感（同情）经验基础上的建构主义，显然不足以承当这一重任。于是，康德寄希望于“道德形而上学”。

;三、道德形而上学對“道義”法則的論証

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1、???什麼是道德形而上學？

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一般形而上学：回答“是什么”之问（Whatis…）

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苏格拉底是什么？

是谁的儿子

是哪国家的公民

是一个哲学家

是一个被雅典法律处死的人

;形而上學“是什麼”之問，能回答“是其所是”吗？

“所是”不在现象中，不在我们一般的“概念”中，用我们一般的“概念”，把上述所有答案“概括”起来，还是不能回答“所是”。这个“所是”就是“本是”、“本身”、“本体”。

;采取“建构主义”如何能够达到这个“所是”“本体”，正是近代哲学面临的难题，也是我们今天面临的难题。

康德对这个难题进行了创造性的回答，成就了康德之为康德的伟大，今天的哲学无不以他的思路为出发点。那么康德的伟大，靠什么？靠的就是“道德的形而上学”。

;2、???康德的“纯粹道德哲学”（ReineMoralphilosophy：“伦理形而上学”（MetaphysikderSitten）如何證明我們應該做什麼？

“道德形而上學”即對“道德根據”的非經驗主義奠基

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I.?康德道德哲學回答“應該”問題的立足點：立法主義形式上來源於基督教的摩西立法，但徹底改變了宗教與道德的關係：

基督教：道德法則是上帝的命令，人是上帝立法的執行者。法由上帝立，上帝是善的根源。

康德：由道德導向宗教，宗教的基礎在於道德追求至善的需要。

II.?立法的對象：為行動的外在立法（法律）；為行動的意願立法（道德）

III.?從立法的“規定根據”判斷道德是否“純粹”：

?康德道德形而上学的出发点：善良意志（GoodWill）

;“在世界之中，一般地甚至在世界之外，除了唯一的善良意志之外，根本不可能设想任何其他东西有可能无限制地被视为善的。”

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意志不可能因任何它所意愿的事情（意愿的对象）为善，只能因意志或意願本身为善。为什么？

它所意愿的对象为善，都是有条件的，如自然禀赋（机智，聪明，勇气等）；另外外在的善物（财富、健康、权力、荣誉）。

区分有条件的善和无条件的善。

;只有善良意志本身是无条件的善，如何理解？

A.无条件的善不能等同于内在价值。

快乐和幸福具有内在价值，说的是它们的价值不因外在的东西来衡量，拥有它们本身即是有价值的。康德会问，小偷偷钱得手后的快乐是有内在价值吗？杀人狂杀人的幸福会有内在价值吗？这就是问，即使快乐和幸福有某种内在价值，但由于