2025~2026学年上海市华东师范大学第二附属中学高二上学期10月月考语文试卷.docVIP

2025~2026学年上海市华东师范大学第二附属中学高二上学期10月月考语文试卷

一、名篇名句默写

(★)1.按要求填空。

（1）__________，远之事君。（《论语·______》）

（2）自天子以至于庶人，__________。（《礼记·大学》）

（3）《老子四章》中基于对日常生活现象的观察，说明急于表现、贪功冒进是没有好结果的两句话是：“________________，_______________。”

二、语言文字运用

(★★★)2.按要求选择。

(1)将下列语句依次填入空缺处，语意最为连贯的一项是（）

这种“静”的境界，并非一味地停滞或回避，而是在沉淀中积蓄更为强大的精神力量。

①当一个人能于喧闹中守住内心的宁静，便拥有了穿透浮华、直抵本质的可能

②因此，中国传统文化尤为推崇“静”的修养

③从儒家的“知止而后有定，定而后能静”，到道家的“致虚极，守静笃”，无不如此

④心灵的纷扰如同浊水，唯有静止下来，杂质方能沉淀，复归清明

⑤现代生活的节奏日益加快，信息纷至沓来，人心容易处于散乱不宁的状态

A．⑤④①②③

B．③②⑤①④

C．④②③⑤①

D．⑤②③④①

(2)下列选项中加点成语使用最不贴切的一项是（）

A．他言近旨远的一番话，蕴含着深刻的哲理，值得细细品味。

B．面对质疑，他侃侃而谈，将自己的观点阐述得清晰而有力。

C．在历史研究中，他总能师心自用，提出新颖而独到的见解。

D．他为人胸无城府，大家都愿意与这位坦诚直率的朋友交往。

三、现代文阅读

(★★★★)

阅读以下材料，完成下面小题。

孔子仁学被忽略的理论面向

①每一位思想家往往都会提出几个独创性概念。“仁”是孔子思想体系的核心概念，但在孔子仁学研究领域，不同程度地存在“言不尽意”现象，主要体现在两个方面：一方面，大多将“仁”仅视为伦理学概念，而忽视了其作为哲学概念的不可言说性；另一方面，受子贡“子罕言性与天道”说法的影响，对“仁”与人性之间的内在联系及其先在性特质的探讨尚显不足。

②《论语》作为一部语录体著作，记载了众多弟子在不同时间、不同场合向孔子“问仁”的情景，而孔子的回答往往因人、因情境而异。例如在《雍也》篇中，樊迟、宰我、子贡三人同篇问仁，所得回答却各不相同。孔子所答多是从伦理实践与修养方法的角度指示“为仁之方”，而非对“仁是什么”做出形而上的定义。这提示我们，在孔子的思想深处，“仁”或许具有超越言说层面的特质。事实上，孔子曾向曾子提示“吾道一以贯之”，曾子以“忠恕”解之，从工夫论上将“一”阐释为贯通己与物的实践原则。值得注意的是，这个“一”近似于老子“强为之名”的表述——正因为“仁”居于概念序列的最高位，无法以属种关系予以定义，任何描述都反而可能遮蔽其本真。语言在此显示出自身的限度。

③柏拉图在《大希庇亚篇》中通过苏格拉底之口追问“美本身是什么”，最终却止步于“美是难的”这一结论。类似的，孔子虽未直接回答“仁是什么”，却通过对“仁”如何实践的反复阐明，引导弟子体悟仁之本质。我们可以从中理解到，“仁”作为统摄诸德性的“一”，是无法被语言完全捕捉的本体，只能通过践行与体认去接近。

④“仁者安仁，知者利仁”这一命题，体现出孔子仁学所达到的哲学高度。《礼记·表记》进一步将行仁划分为“安仁”“利仁”与“强仁”三个层次，其中“安仁”居于最高境界。所谓“安”，指的是心灵的本然安定，如程树德引《四书辨疑》所言：“所安者，言其本心所主定止之处也。”心“定止”于仁，才能有所安。《逸周书·官人解》中原有“视其所以，观其所由”之语，而孔子特别加入“察其所安”，皇侃释为“情性所安，最为深隐”，点出“安”与内在情性的关联。《表记》所谓“中心安仁者，天下一人而已矣”，并非指仅有一人能达到，而是强调人心同理，共具此仁性。战国楚简《语丛一》提出仁“由中出”“或生于内”，《五行》篇亦言“不仁不安，不安不乐，不乐无德”，皆说明“乐”与“安”皆根源于内在之仁，而非外在强制。《史记》集解中更明确说到：“安仁者，性善者也”，表明仁是人性中先验存在的普遍本质。

⑤因此，“安仁”即是以仁为乐，仁不再是外在手段，而是人内在生命的自然目的。孔子言“五十而知天命”，此“天命”并非人格神之意旨，而是“天生德于予”中所透显的、先在于个体的德性根基。朱熹以“带忘腰、履忘足”比喻安仁状态，正在于强调仁与人性的一体无间——仁不是外求的对象，而是人之所以为人的本质规定。《中庸》“仁者人也”、