河南省焦作市普通高中2025-2026学年高二上学期期中语文试题（含答案）.docxVIP

焦作市普通高中2025—2026学年（上）高二年级期中考试

语文

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：首先，要让红色文化新起来。红色文化创新要以红色文艺作品的创新作为重要抓手。具体而言，一方面，要在“内容新”上下功夫。云计算、3D打印、5G通信等数字技术的进步，为红色遗迹的修复、红色典籍的考证提供了技术支撑。我们应着力推动红色文艺作品的创作，及时与最新的红色史料和数据相衔接，充分挖掘其文艺价值，进而融入文艺作品。另一方面，要在“形式新”上花心思。充分利用全息影像、人机交互等前沿技术，打造人民大众喜闻乐见、乐在其中的红色文艺作品呈现形式。

其次，要让红色文化活起来。互联网是网络谣言的滋生地，也是“造热点”“带节奏”“蹭流量”的大温床。因而，筑牢红色文化的数字阵地，壮大主流舆论十分重要。一方面，要用好、用活、用实党和国家红色网络资源库，以红色文化内蕴的人文精神、优良传统、高尚情操回击网络谣言，力证红色史实；另一方面，要充分依托红色节日、纪念日、重大活动，在把握关键时间节点的基础上，通过红色云观展、红色AR体验等方式，将红色文化经典转化为生动场景，在带给受众“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”感官体验的过程中，推动红色文化“情景共现”与受众“情感共鸣”实现同频共振。

最后，要让红色文化动起来。具体而言，一方面，要扩大主流媒体矩阵，通过“内容质量”赢得“传播流量”，利用多平台赋能红色文化传播力度，拓宽红色文化传播广度，提升红色文化关注热度，从而增强红色文化影响力、感染力、塑造力；另一方面，也要高效利用大数据、智能算法等技术，精准定位受众兴趣点，突出红色文化闪光点，寻求红色文化供需平衡点。此外，还要深刻把握当今社会社交媒体所具有的开放性、互动性、即时性等特征，进而通过“转评赞”等方式，助力革命老区红色基因“破圈”，推动小众红色经典“出圈”，实现红色文化传播范围的进一步“扩圈”。

（摘编自喻蒙蒙、王堂生《加“数”推进红色文化赓续传承》）

材料二：数字技术是一把双刃剑，在促进红色文化数字化建设，提升红色文化传播效果的同时，也带来了潜在的技术与传播困境。

红色文化原本依赖主流媒体作为其主要传播渠道，权威性由此得以确立并延续。然而，在主体意识支配下，受众开始自主选择媒介，不再拘泥于传统主流渠道的单一话语，而是凭借个体偏好在信息洪流中自由穿行，不再甘于做“沉默的大多数”。正如传播学“使用与满足”理论所解释的那样，受众是有着特定需求和目的的积极行动者，其媒介选择行为本质上是为满足自我需要的一种理性策略。因此，新兴媒体凭借其开放性、互动性与即时性的技术优势，迅速占据受众注意力的高地，而主流媒体则在这场博弈中面临着受众流失、影响力衰退的现实窘境，其原有的权威性基础亦随之松动。

传统传播模式下，红色文化通过单向灌输方式确立其权威地位，受众仅作为被动接受者存在。然而，随着媒介技术赋权，受众逐渐从“沉默的接受者”转变为“积极的参与者”，他们不仅自主筛选信息，更通过内容再生产、观点表达和议题设置等方式介入传播过程。这种转变使红色文化传播从“独白式”走向“对话式”，在拓展传播广度的同时，也弱化了传统权威的单向度话语权。但值得注意的是，这种参与式传播在打破话语垄断的同时，也带来了舆论场的复杂化挑战。社交媒体的圈层化传播特性，使得群体情绪往往凌驾于事实核查之上；而“后真相”时代的传播生态，更强化了“情感先于事实”的认知偏差。当受众优先把自身立场和主观情感作为信息评判的首要标准时，不仅容易滋生虚假信息，更会形成对主流叙事的对抗性解读。在此背景下，若主流媒体在舆论引导中出现回应滞后、表达失当或把关疏漏等情况，其权威性将遭受双重冲击：既面临传播效能的边际递减，更遭遇公众信任的结构性削弱，最终导致红色文化教育功能被娱乐化、碎片化传播稀释。

红色文化的完整性是受众正确认识、理解红色文化内涵，构筑共同情感价值认同的前提。然而，为迎合现代受众的快节奏生活需求，实现大规模的“引关圈粉”，以微博、抖音为代表的超级社媒平台往往舍弃宏大叙事的系统表达，转而遵循浅表化、碎片化的传播逻辑，将红色文化肢解为分散的信息片段，与海量内容一并推送至用户视野。尽管碎片化内容凭借短平快、戏剧性强、视觉冲击性强等传播优势，在短时间内提升了红色文化的信息触达率，满足了个体化的信息需求。但值得注意的是，零散的信息拼贴与关联度较低的内容堆积，也在潜移默化中影响了红色文化的深层内涵及其内部逻辑的严密结构。在此影响下，受众难以建立系统性的认知框架，导致对历史事件和革命人物等红色文化核心内容的理解流于表面，难以激发深层次的思想共鸣，从而冲击了红色文化传播的聚合力与凝聚功能。

（摘编自付安玲、张文秀《红色文化数字化传播的应然逻辑、现实困境与实践进路》）

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