犹太文化第十一讲犹太文化中的性别议题.PPTVIP

出身自改革猶太教的女性歷史家與神學家EllenUmansky，主張以女性的觀點與價值觀來投入猶太教的改革工作。她特別強調以改革猶太教的經驗來創造一個人民的神學（theologyofpeoplehood），他認為猶太的自我（self）存在於自己與他人和世界的關係之中，上帝是超越與臨在的，上帝不是只有要求人順服他的權威，而是鼓勵男人及女人和他合作同工。透過女性的經驗與眼光，讓人能認識新的上帝形象，繼續新的創作，對傳統的妥拉、上帝、及以色列賦予新的解釋。猶太女性主義對現代猶太女性的影響與啟發，培養出不少女性學者去研究猶太教裡的女性，探討過去與現今猶太女性的角色、活動與貢獻。總之，猶太教的女性研究風潮日漸風行，蔚為一股新的時代潮流。6.猶太各教派對女性的觀點

以改革派為例6.1現代正統派的觀點自從1970年代女性主義興起之後。許多現代正統派的拉比與猶太女性主張要提供女性更多接受教育的機會。大多數的正統派女性上過大學，其中許多人在不同科系領域裡也得到研究所以上的教育。/wiki/Women_in_Judaism現代正統派也認為宗教教育應當和世俗教育一樣與時並進。過去三十年來，正統派的女孩和女性接受的猶太宗教教育提昇許多。不過，持續有爭論的是，這些女孩和女性是否可以學習塔木德（Talmud）。雖然現代正統派的各次級團體一致支持女性需要接受教育，但是大多數的人仍然無法接受，女性可以研讀塔木德（而研讀塔木德是晉升為拉比的一個前提）。儘管如此，近幾年有少部分的年輕正統派猶太人提倡，創造機會機會按立女性為拉比。這意見遭到多數正統派人反對，他們認為這違反猶太律法。6.2保守派猶太教的觀點原來保守派對女性的觀點和正統派差異不大，不過，過去三十年來出現明顯的變化，特別是女性和男性在宗教與法律上的差異逐漸縮小。目前保守派容許女性可以參與的領域摘要如下：1)公開讀妥拉（bacalkriah）2)有資格成為會堂聚會人數（minyan）3)可以登上講經台讀妥拉（aliyah）4)擔任誦經員/詩班指揮（shalichtzibbur）5)擔任拉比與律法解釋者（posek）6)披著禱告巾（tallit）及綁禱告帶（tefillin）6.3改革派猶太教的觀點過去三十年來，改革派猶太教對於女性的看法也出現重大的轉變。這教派相信男女平等，同時拒絕接受猶太的律法與傳統（halakha）是唯一合法的裁決方式。它主張猶太人在採取一個正確的行動時，除了參考法律傳統之外，必須考慮到每個人的良知和猶太教倫理原則。在改革派猶太人之中有個廣大的共識，認為猶太傳統將男性和女性角色做刻板的區別，這是違反猶太倫理原則的作法。因此，改革派猶太教容許女性主持（傳統只有男性可以擔任的）宗教禮儀：1)在會堂禮拜公開誦讀妥拉(baalkriah)2)算為禮拜法定人數之一（minyan）3)在會堂裡走上讀經台誦讀妥拉4)擔任讀經員/詩班指揮(shalichtzibbur)5)擔任拉比及宗教法律解釋者(posek)6)披著禱告巾（tallit）及綁禱告帶（tefillin）有關異族通婚的主題也影響改革猶太教對性別議題的看法。1983年美國拉比中央委員會（TheCentralConferenceofAmericanRabbis）決議，父母任何一方不是猶太血統者，不需要經過歸信猶太教的禮儀，只要父母有任何一方為猶太人，其孩子就可以算為猶太教徒。除了拉比工作之外，Priesand也擔任改革猶太教重要委員會的委員，包括theCentralConferenceofAmericanRabbis,theUnionforReformJudaism,andtheHebrewUnionCollege-JewishInstituteofReligion.在1997年，Priesand拉比擔任HUC-JIR客座教授時，在校園成立theWomen’sRabbinicNetwork。接著，重建派猶太教也於1974年按立SandyEisenbergSasso為這教派首位女拉比。SandyEisenbergSasso(1947-)

重建派猶太教1974SandyE.Sasso

創作故事繪本InGod’sName/watch?v=byeuazEzFvA然後，保守派猶太教於1984年按立AmyEilberg為該教派第一位女拉比。至今在北美的猶太教已經按立千位以上的女拉比，數百位師班領唱者（cantor），而且目前在改革派、重建派、與保守派的猶太教拉比學校裡，有一半的學生是女性。AmyEilberg（1954-）

保守派猶太教1984雖然如此，女性