10.2《师说》课件(共30张PPT)2025-2026学年统编版高中语文必修上册.pptxVIP

师说韩愈

学习目标1.知人论世，了解韩愈及时代背景，积累文化常识。2.掌握文言实虚词、特殊句式等知识点，疏通文意，背诵课文。3.了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法，训练思辨能力。4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。

教师是人类灵魂的工程师，个人的成长、人类的发展和进步都离不开教师。尊师重道自古以来就是中华民族的传统美德。然而，唐代沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆等学习。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。背景导入韩愈以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文学史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》。柳宗元说：“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

解题“说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议论文文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，可以按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。

作者介绍韩愈（768—824），字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。卒谥“文”，故又称“韩文公”。作品收录于《昌黎先生集》。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈、柳宗元、欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩

韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。唐宋古文运动六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shào，道之所存，师之所存也。诵读正音嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。

圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。“授”传授表顺承，就疑问代词，谁转折连词、但、却跟从它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题v成为求学的人用来…的、凭它（他）来…的疑惑，疑难问题古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理，讲授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师（学习），它们成为疑难问题，（就）始终不能解决了。所以：①……的原因。如：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”。②用来……的。如：“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介，在介，比承接连词以之为师知道，懂得本来v学习表反问语气取独因此，所以存在的地方哪管…呢？无论、不论