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“安大简”最新研究成果发布，发现《楚辞》佚篇

引言

2024年春，安徽大学战国竹简（简称“安大简”）整理团队向学界公布重大研究成果：在这批珍贵的战国楚简中，首次发现《楚辞》体系下的两篇佚文——《将归》与《郊行》。这一发现犹如投入学术湖中的巨石，激起层层涟漪。作为继郭店简、上博简之后又一重要的战国楚地文献，“安大简”自2015年入藏以来，始终以“楚文化基因库”的姿态备受关注。而此次《楚辞》佚篇的出土，不仅填补了战国时期《楚辞》原始文本的空白，更对重构屈原作品体系、还原楚地文学风貌具有颠覆性意义。本文将围绕这一突破性成果，从“安大简”的学术背景、佚篇内容解析、学术价值与影响三个维度展开深入探讨。

一、“安大简”：解码战国楚文化的“活字典”

要理解《楚辞》佚篇发现的分量，首先需回溯“安大简”的整体价值。作为目前已知保存最完整、内容最丰富的战国中晚期楚地文献，“安大简”的入藏与整理本身就是一段跨越时空的学术传奇。

（一）从流散到归藏：“安大简”的前世今生

2015年，安徽大学通过文物部门征集到一批战国竹简，经碳十四测年与文字学考释，确认为战国晚期（约公元前3世纪）楚地贵族墓出土的随葬文献。这批竹简总数约1100枚，整简长度多为44.5厘米，与楚地“长简写经”的传统相符，字迹清晰，保存状态极佳——这在历经2300余年的地下埋藏后堪称奇迹。更关键的是，其内容涵盖儒家经典、历史文献、诸子思想、文学作品等多个领域，其中《诗经》《尚书》《礼记》等传世文献的早期写本，以及《楚史》《邦家之政》等未见诸传世典籍的楚地专史，早已成为学界研究战国楚文化的“核心史料库”。

（二）从整理到突破：“安大简”的学术积累

自入藏以来，安徽大学组建了由古文字学、历史学、文献学专家组成的联合团队，采用红外扫描、多光谱成像等现代技术辅助释读，历时8年完成首批300枚竹简的整理。此前已公布的成果中，《仲尼曰》对《论语》早期形态的补充、《曹沫之陈》对春秋战争思想的记录，均引发学界震动。而此次《楚辞》佚篇的发现，正是团队在完成《诗经》类文献整理后，转向“楚地文学专卷”研究时的意外之喜——在编号为A-127至A-142的16枚竹简上，一组以“兮”字为韵脚、句式介于《离骚》与《九歌》之间的文句，最终被确认为失传千年的《楚辞》篇章。

二、《将归》《郊行》：佚篇内容的深度解码

经整理团队考释，此次发现的两篇佚文均无传世版本，篇名系根据内容拟定。《将归》凡216字，分6章，以“远游思归”为主题；《郊行》凡189字，分4章，聚焦“郊野行吟”的情感抒发。二者在语言风格、意象运用、思想内核上，与屈原、宋玉作品呈现出极强的关联性，却又保留了更原始的楚地口头文学特征。

（一）文本特征：楚韵与诗心的原始印记

从语言形式看，两篇佚文均采用“四言为主，杂以五言、六言”的句式，与《离骚》“骚体”的杂言特征一脉相承，但“兮”字的使用更密集（平均每两句一“兮”），且多置于句中（如“晨发轫于苍梧兮，夕济乎沅湘”），而非《九歌》常见的句尾（如“帝子降兮北渚”）。这种“兮”字位置的差异，或可印证学界关于“骚体”由楚地民歌向文人创作过渡的假说——句中“兮”更接近口语咏叹的节奏，而句尾“兮”则是文学化加工的结果。

在意象体系上，《将归》大量使用“云霓”“鸾凤”“昆仑”等神话符号，与《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”的神游场景高度相似；《郊行》则聚焦“兰芷”“杜衡”“秋蝉”等楚地特有的草木虫鸟，与《九歌·湘夫人》“沅有芷兮澧有兰”的自然书写如出一辙。值得注意的是，《郊行》中“步余马于皋隰兮，揽宿莽以掩涕”一句，“宿莽”一词虽见于《离骚》“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，但此处“掩涕”的动作更直接指向个体情感的抒发，较《离骚》的“长太息以掩涕兮”更显质朴。

（二）作者考辨：与屈原作品的“互文性”关联

整理团队通过比对战国楚简中的“屈原”相关记载（如“安大简”《楚史》提及屈原“为左徒，作《离骚》以谏王”），结合文本中的“朕”“余”等第一人称代词使用频率（《将归》中“余”出现12次，与《离骚》“余”出现28次的频率接近），推测两篇佚文极可能出自屈原之手，或为其早期创作的“草稿”。更关键的证据在于《将归》末章“乱曰：魂兮归来，反故居些”——“乱”是楚辞特有的总结性段落，《离骚》《招魂》均以“乱曰”收束；“魂兮归来”则直接呼应《招魂》“魂兮归来，反故居些”的句式，这种“自我招魂”的创作母题，与屈原“信而见疑，忠而被谤”的生平高度契合。

（三）文献价值：补全《楚辞》的“早期版本”拼图

传世《楚辞》以西汉刘向辑录的17篇为核心，包括屈原《离骚》《九歌》《九章》等，宋玉《九辩》《招魂》等。但学界早有质疑：战国至汉初的文献中，多有“屈原赋二十五篇”（《汉书·艺文志》）的记载，而刘向仅得15篇，其余10篇是否失传？此次发现的《将归》