曾国藩的相人术技巧归纳.docxVIP

Aｔhｅsisｓubmｉttｅdｔo

XXＸ

inｐaｒtiａlfｕｌfillmentoftherｅｑｕiｒemenｔ

fｏrｔhｅdeｇreeoｆ

ＭastｅroｆEnｇiｎｅeｒing

曾国藩相人术

公孙策[[]作者简介公孙策评论家，《商业周刊》「去梯言」单元脍炙人口，擅长借用历史典故，批判政治乱象，针针见血。文中旁征博引，进一步浅出，将历史故事说得生动有趣，赋予了历史典故当代意涵，「以史鉴今可以知兴替」的精神淋漓尽致。着有《惹事生非

[]作者简介公孙策评论家，《商业周刊》「去梯言」单元脍炙人口，擅长借用历史典故，批判政治乱象，针针见血。文中旁征博引，进一步浅出，将历史故事说得生动有趣，赋予了历史典故当代意涵，「以史鉴今可以知兴替」的精神淋漓尽致。着有《惹事生非--横眉冷眼谈古论今》（商智），并曾与唐湘龙在NEWS98「下班一条龙」节目中以「公孙龙」为笔名，每七天写一封信給当周的新闻人物，集结出版为《982剑客之见血封喉》（时报出版）。

《冰鉴》绝对是本奇书,不仅身世玄，词藻美,阐述精，而且格高品隽，特别耐人寻味。

记得三十余年前，我初读南怀瑾大师的《论语别裁》时,就对其中的「有人说,清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套──《曾国藩家书》，其实传下来的有两套,另一套是曾国藩看相的学问──《冰鉴》这一部书。他所包涵看相的理论，不一样其它的相书」这几句话,留下了深刻的印象。但多方搜罗后，得曾大经纶阁氏手书的复印件及简沙侣重抄于澳门客次的手抄复印件,如获至宝,不仅置诸案右，且常随身携带，朝夕捧读，玩味其中。忽焉至今，已超过二十五年的光景了。而我个人最得意的事迹之一，便是将《冰鉴》与另一相学巨着《人伦大统赋》二书,从头到尾，背诵如流,且在运用之时,「不择地皆可出」。这对我曰后在教授相学及帮人观相时,出口即成章，实受益匪浅。

冰鉴原本是远古时候的一个盛冰陶器，如同今之冰箱。后人引而申之,成为有识之官。如南朝梁金紫光禄大夫江淹（注：撰写〈别赋〉、〈恨赋〉两千古名文之作者)于〈谢开府辟召表〉奏称：「臣谬赞国机，职宜冰鉴。」其后再将精于判别贤与不肖者，称之为「冰鉴」。有鉴于此,本书作者于是将此一扼要精微之著作，命名为《冰鉴》。

早于南怀瑾之史孝庵,曾编《曾文正之冰鉴》一书，此当为《冰鉴》一书作者为曾国藩之所本。只是冰鉴七篇，世上甚少刻本,一向称为秘籍，大约至清德宗光绪以后,才有刻本行世。据王派沧的先祖年堪公表达，曾获览此书之手抄本三种及庚辰活字印刷本一个。其中二种之序,皆指出作者乃「真人罗祖」，一称此书「湮没久矣,余获赠一钞本而弗敢私也。偏示同人,莫不称善」;另一称此乃「纯然为阐道之言，但世不经见」。然而，罗祖究竟是何许人，二序皆语焉不详,复遍查其它典籍,亦渺茫而不可考。

经锲而不舍下，查到清人纪昀《乌鲁木齐杂记》写着：「薙公所奉神曰罗祖。」又《道光朝东华录》记载：「各帮粮船舵把谓有三教:『一曰潘安;一曰老安;一曰新安。』所祀之神，名曰罗祖。」此外,《九疑斋笔记》亦记载:「奉罗祖者，盛于乾隆，其党曰安清道友。」可见这位罗祖，终为一神秘人物,通常认为是下层社会所崇奉。遂有人认为相士们因本书「世不经见」、「湮没久矣」,乃故弄玄虚,托罗祖之名欺世,以神其说。

关于此点，王派沧先生考证甚详。原来罗祖讳清字爱泉，道号净清。甘肃兰州渭源县东乡罗家庄人。生于明世宗嘉靖十七年三月三曰。父名天文,母秦氏,弟兄五人,罗祖居次。其相貌清奇，生性耿直,且博学广闻,素识满蒙回藏文字,七岁能文，十二岁入黉门、十七岁中嘉靖恩科举人,后赐进士出身，擢任监察御史、户部侍郎，因征西有功晋封平西侯。自修道后，以有功于朝廷,嘉靖帝封他为定国真人,并受赐石匣天书。编撰《定国天书五部》,内容均为治世修道之大法。尔后追随恨修禅师参道,终成清门第二代净字派之祖师爷。基于此，《冰鉴》一书应系罗祖所撰，绝非假托或讹传。

以相选将始于唐代名将李绩,据《谭宾录》记载:「李绩每临阵选将,必相有福禄者,而后遣之。人问其故?对曰:『薄命之人，局限性与成功名。』君子认为知言。」曾国藩从《冰鉴》中获益良多，其擅知人之称,以识新宁江忠源岷樵始。两人在京师晤谈后,曾氏对其余人说:「是人必立功名于天下，然当以节义死。」后竟如其所言。但是,曾国藩一生之事业，「均从知人善任四字做出」。曾表达：「阅历世变,但觉除得人外，无一事可恃。」由此观之,从《冰鉴》着手，乃立身处世、纵横职场的不二法门。

一向注释、解读《冰鉴》者不乏其人,我所见过的,以王派沧、简熙尧、欧阳相如三家最正确,都有其创见。今观公孙策先生所撰之【《冰鉴》识人术】一书,由清代中兴名臣曾国藩、胡林翼、左宗棠及李鸿章入手(注:实以曾氏为主），与《冰鉴》原文环环相扣、互为表里，堪称别开生面之力作。除文