文艺学九章：文学接受与典阐释.pdfVIP

第一节经典文本阅读

诗论（

1574--1624），字伯敬，号退谷，别号退庵，又称

止公居士、晚知居士。湖广竟陵人，万历三十八年进士。

他是晚明继派后崛起的文学革新流派——竟陵派的代

表作家。编著有《诗归》、著有《》等作品。

承学之士，家置一编，奉之如尼丘之删定。

《列朝诗集小传·惺》

《诗归》初盛播，士以不谈竟陵为俗……

《启祯野乘》卷七

《诗》，活物也。游、夏以后，自汉至宋，无不说《诗》

者，不必皆有当于诗，而皆可以说《诗》。其皆可以说

《诗》者，即在不必皆有当于《诗》之中。

既引之，既赋之，既传之，又觉与《诗》之事之文之义，

未尝不合也。其故何也？夫《诗》，取断章者也。断之于彼

，而无损于此；此无所予，而彼取之。说《诗》者盈天下，

达于后世，屡迁数变，而《诗》不知；而《诗》固已明矣，

而《诗》固已行矣。然而《诗》之为《诗》自如也，此《诗

》之所以为经也。今或是汉儒而非宋，是宋而非汉，非汉与

宋而是己说，则是其意以为《诗》之指归，尽于汉与宋与己

说也，岂不隘且固哉？

予家世受《诗》，暇日取《三百篇》正文流览之，意

有所得，间拈数语，大抵依考亭所注，稍为之导其滞、

醒其痴、补其疏、省其累、奥其肤、经其迁。业已刻之

吴兴；再取搜一过，而趣以境生、情由日徙，已觉有异

于前者。友人沈雨若，今之敦《诗》者也，难予曰：“

过此以往，子能更取而之乎？”予曰：“能。夫以予一

人心目，而前后已不可强同矣；后之视今，犹今视前，

何不能新之有？”……

选）

姚德国文艺理论家、

美之一，康士坦茨学

派代表著作《审美

经

接受美学的理论不仅允许在理解的文学作品去领

会作品的内容和形式，而且还要求把单个作品放入其“文学

系列”之中，以便在文学经验的联系中认识作品的地位

和意义。在从作品的接受史中文学的史的脚步中，

后者表现为一种进程，在这个进程中，读者和批评家的消极

接受转变为作家的积极接受和新的生产，或者—从另一个角

度来看—下一部作品会解决上一部作品遗留下来的形式问题

和道德问题。

一部作品在其第一次时建立的视野中，它的特点根

本不可能总是很快就能被感知的，更不用说在新旧形式的完

全对立中会被透彻地了。对一部作品初次的现实感知和

它的潜在意义之间的差距，或者换一种：一部新作……

以致需要一个很长的接受过程，来掌握住在最初的视野中出

乎意料、支配不了的新意。与此同时可能发生这样的情况：

作品的潜在意义是在很久以后，直至“文学进化”随着一个

较新形式的现实化而达到一种视野时才被认识，这种视野这

时刚刚被曲解的较旧形式的理解途径。

关于接受美学

海德格尔（1889--1976）：把阐释学推进到本体论的新阶段。

“理解存在本身乃是此在的一个明确的特性”。此在就是对存在的理解，

理解就是此在（人）的存在方式。

此在的理解活动为它的前理解所制约和决定。

伽达默尔（1900--2002）：理解具有性，即理解前业已存在的社会历

史因素，理解对象的性构成，由社会实践与发展所决定的价值观

念。理解的