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论诗三十首(其四)
元好问
一语天然万古新,豪华落尽见真淳。
南窗白日羲皇上,未害渊明是晋人。
[注释]
①豪华:此指雕饰浮华的字句。真淳:真实淳朴。
②羲皇上:羲皇上人,指上古时代的人。皇:传说中的上古帝王伏羲氏。陶渊明《与子严等疏》中曾说:“尝言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。”害:妨碍。
[译文]
陶渊明作诗语言平淡自然,万古常新;尽去雕饰浮华之气而显出真实淳朴的风格。陶渊明自谓自己是上古时代的人,但并未妨碍他仍然是个晋人。
[导读]
元好问(1190-1257),字裕之,号遗山,太原秀容(今山西省忻县)人,金朝文学家。宣宗兴定五年(1221)进士。曾任镇平、内乡南阳等县县令,后入朝为左司都事,转行尚书左司员外郎。金亡后隐居乡里,致力于搜集史料,编成金代诗歌总集——《中州集》和《任辰杂编》等书,著有《遗山集》。这里所选是《论诗三十首》中的第四首。
元好问早年(二十八岁)创作了一组很有影响的论诗绝句,共三十首,内容是纵论自汉魏以至赵宋的许多代表性诗人,以及作品的流派、特色,体现着作者的诗学主张与鉴赏情趣。这是第四首,专论晋代诗人陶渊明。
陶诗,是一座博大精深的艺术宝库。评论陶诗究竟从何处着墨落笔?这要看作者的立论宗旨、总体构想,也要受所用文体的制约。元好问写这三十首诗的总目的,在第一首中已开宗明义作了交代:“汉谣魏诗久纷纭,正体无人与细论。谁是诗中疏凿手?暂教泾渭各清浑。”十分清楚,他是有感于自汉魏以来诗作多如山积,但谁为“正体”,即正确的创作思想、优秀的诗歌传统?可惜尚无人进行详细评说。而他自己则正要当仁不让,廓清诗史上的迷雾,疏通出一条“正体”航道来,以指导当代创作。诚如清人查慎行所说,元氏“分明自任疏凿手”。正是从这一主旨出发,同时又鉴于所用文体为诗歌特别是绝句这一高度凝练的形式,因此作者在对历代诗人进行评论时,都采取了鸟瞰的姿态,从大的方面把握其主要特点,并依据自己的观点和趣味予以粗线条的褒贬论列。
《论诗三十首》(其四),是赞美陶渊明诗歌的一首诗。首二句赞颂陶诗风格的真淳素朴和明丽天然;后二句一转,说陶渊明并不是一个纯粹的隐士,他仍是一个生活在当时社会并关心社会现实的人,是一个不满刘裕篡晋而隐退的人。“一语天然万古新”后被用来对优秀诗歌的赞词。
在这首评陶诗中,作者一起笔就从总体风貌上抓住了陶诗的特点:语天然万古新”。认为陶诗句句天然浑成,无斧凿痕迹,真如天造地设一样,历久而尤新。这确是陶诗语言的主要特征。元好问用诗的语言将其归纳得更加精炼警策,并且于客观的评论中蕴含着褒扬赞美之情,因此给人留下了更深刻、更强烈的印象。
元诗第二句“豪华落尽见真淳”,是对陶诗特点作进一步的概括同时也体现着作者本人的诗学理想。元氏论诗,力倡“以诚为本”说,即主张创作必须真诚地抒发胸臆,“由心而诚,由诚而言,由言而诗”。他鄙薄那些“排比铺张”、“斗靡夸多”的玩弄文字技巧的作风,在他看来,语言对于创作当然必不可少,但它充其量只是一种传情达意的工具,“心声只要传心”,优秀诗人进行创作都是辞为情设,“性情之外不知有文字”。而在这类优秀的诗人中,元氏最为推崇的就是陶渊明,因此在这里予以豪华落尽、真淳自见的崇高评价。
诗的第三句“南窗白日羲皇上”即化用陶氏自况之语,形象地进行了描绘。由于天性的“任真自得”,以及对世俗的嫉恶厌弃,陶渊明常以上古人自居。全诗一、二两句都是评论陶诗本身,先从外在语言风貌写起,进而深入到诗的内涵,底下当然要顺理成章地谈及诗人。但如何谈去?假如抽象概括、直白说出诗人人品如何高尚,情操如何高洁,那么以有限的文字既很难说得准确深刻,又会使诗味荡然。作者很懂得这一点,于是顺手引来现成典故,活脱勾画出了一位旷达天真、尘氛难染的隐士形象:白日当空,清风拂,或躬耕荷锄乍归倚枕斜卧,闭目小憩;或手中随便翻着一本什么书,不求甚解,惟以心会。可见,诗中用典也不能一概否定,典故用得恰到好处,可以起事半功倍甚至无法取代的作用。
然而这七个字是否就能全面准确地概括陶渊明的情志性格呢?换言之,陶氏果真纯然是一位遗世而独立的隐者吗?作者又不以为然所以接下来笔锋一转,再添一句“未害渊明是晋人”,以收束全诗。这一句补得很重要,也很漂亮。先从诗意上说,它补足了陶渊明形象的全貌——既向往上古,欲超脱现实,而又终不能完全忘怀世事的似乎矛盾的双重性格。关于陶氏情志的这两方面,古代论者往往有偏。唐以前,人们多注目他隐居弃世一面,这种倾向到宋代还时有出现,但自宋代后,论者总的说多着眼于陶氏忠于晋室、愤世有为一面。在这个问题上,元好问的总态度是倾向于后者。他首先肯定了陶氏有上古人真淳质朴的一面,同时又指出他毕竟还是晋代人,没有也不可能超脱现实。的确,陶氏虽常以上古人自许,但他确有关心现实、匡时济世的志向,“并非浑身是静穆”(鲁迅语);同时,他虽有这一
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