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华师大版高二语文上册第五单元培优测试卷

考试时间：150分钟满分：150分姓名：________得分：________班级：________

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1~3题。

散文作为一种兼具审美与实用的文体，其“形散神聚”的特质始终是创作者与鉴赏者关注的核心。所谓“形散”，并非是毫无章法的散漫堆砌，而是指散文的选材可以跨越时空界限，从市井烟火到山川湖海，从历史典故到当下感悟，皆可纳入笔端；其表达方式也灵活多变，叙事、抒情、议论等多种手法可以自由交织，无需受限于固定的结构范式。这种“散”的特质，赋予了散文极大的创作自由度，使其能够更真切地承载创作者的个性情感与生命体验。

而“神聚”则是散文的灵魂所在，是将看似零散的材料串联起来的精神内核。这里的“神”，可以是一种情感基调，如朱自清《背影》中贯穿全文的父子深情；可以是一个核心观点，如梁启超《敬业与乐业》中“敬业乐业是人类生活的不二法门”的论断；也可以是一种人生态度，如沈从文《边城》中对湘西淳朴民风的眷恋与坚守。“神”的凝聚，使得散文的诸多材料有了统一的指向，即便行文看似天马行空，也能始终围绕核心展开，形成“形散而神不散”的审美效果。

散文的“形”与“神”并非相互割裂，而是辩证统一的关系。“形”是“神”的载体，没有丰富多样的“形”，“神”便会显得空洞干瘪，难以打动人心；“神”是“形”的统帅，没有明确集中的“神”，“形”便会沦为杂乱无章的素材堆砌，失去散文的审美价值。优秀的散文创作者，往往能在“形”的铺展与“神”的凝聚之间找到精妙的平衡。如史铁生《我与地坛》，从地坛的一草一木、四季更迭写起，穿插对母亲的思念、对生命的追问、对命运的思考等诸多内容，材料看似繁杂，却始终围绕“生命的觉醒与救赎”这一核心展开，“形”的散漫与“神”的集中形成了完美的融合。

在当下的散文创作中，部分创作者陷入了两个误区：一是过度追求“形散”，片面堆砌素材，忽视了“神”的凝聚，导致文章结构松散、主旨模糊；二是刻意强化“神聚”，却限制了“形”的拓展，使得文章内容单一、缺乏灵动之气。这两种误区，本质上都是未能正确把握“形”与“神”的辩证关系。真正优秀的散文，应当是“散”得自然、“聚”得坚定，在自由的表达中蕴含深刻的内核，让读者在看似随意的行文中感受到情感的共鸣与思想的启迪。

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.散文的“形散”指选材不受时空限制，表达方式自由，完全无需遵循创作章法。

B.散文的“神聚”即文章的核心观点，是串联零散材料、形成审美效果的关键。

C.“形”是“神”的载体，“神”是“形”的统帅，二者相互依存，辩证统一。

D.当下散文创作的主要问题是过度追求“形散”，导致文章主旨模糊、结构松散。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）

A.文章开篇明确散文“形散神聚”的核心特质，为全文论述奠定了基础。

B.文章分别阐释“形散”“神聚”的内涵，再论述二者关系，逻辑层次清晰。

C.文章引用《背影》《敬业与乐业》等例子，论证了“神聚”对散文的重要性。

D.文章最后指出当下散文创作的误区，意在强调“形散”对散文的重要意义。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.沈从文《边城》以湘西淳朴民风为“神”，串联起相关素材，体现了“形散神聚”。

B.史铁生《我与地坛》素材繁杂却主旨集中，实现了“形”与“神”的完美融合。

C.若一篇散文“神”不集中，即便“形”再丰富，也难以具有较高的审美价值。

D.只要把握好“形”与“神”的关系，就能创作出内容丰富、主旨鲜明的优秀散文。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）

阅读下面的散文，完成4~6题。

##巷韵

李汉荣

巷，是城市的脉络，是时光的脚印。在江南的古城里，总有许多这样的小巷，它们不像大街那般喧嚣热闹，却藏着城市最本真的韵味，藏着几代人的记忆与温情。

清晨的巷，是被晨雾与鸟鸣唤醒的。薄雾如轻纱般笼罩着青石板路，路两旁的白墙黑瓦在雾中若隐若现，仿佛一幅晕染开的水墨画。偶尔有早起的老人，提着菜篮慢悠悠地走过，青石板被踩得“嗒嗒”作响，声音在巷子里轻轻回荡，唤醒了沉睡的庭院。巷口的早点铺开始冒出热气，豆浆的醇香、油条的酥脆香，混着湿润的空气弥漫开来，勾着人的味蕾，也勾勒出巷子里最鲜活的烟火气。

午后的巷，是安静而慵懒的。阳光透过巷两旁房屋的檐角，在青石板路上投下斑驳的光影，随着时间的推移缓缓移动。老人们搬着藤椅坐在门口，摇着蒲扇，聊着家长里短，声音不高，却透着一股亲切。孩子们在巷子里追逐嬉戏，笑声清脆，惊飞了檐下的麻雀，却惊不散巷子里的宁静。偶尔有卖糖人的小贩挑着担子走过，“