第三讲_儒家和儒家学说.ppt

第三讲 儒家和儒家学说 关于“养浩然之气”，孟子是这样描述的：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义于道；无是，绥也。是集义所生者，非义袭而取义也……（《孟子·公孙丑上》）既是说：这样气最伟大、最刚强。用正义去培养它，丝毫不加伤害，就会充满上下四方，无所不在。这种气，必须与道义配合，缺少道义，就失去了力量。这种气，是由道义的正义的日积月累而形成，不是偶然的正义行动所取得的。简而言之，孟子所善养的浩然之气。就是一种经过学习和磨练，所培育出来的一中高尚的人格精神。 第三讲 儒家和儒家学说 3 修心养性，自善其身。孔子曾说：“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语》）孟子则进一步说：“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，从而在人生功名和心性修养上都取得圆满。 “狂己者，未有能直人者也。”（《滕文王下》）“吾未闻狂己而正人者也，况辱己认正天下者乎？”（《万章上》）孟子认为要端正别人的言行和德行，就首先端正自己的言行和德行。如果不端正自己，那就无法端正别人，甚至包括自己身边的妻子，更不用说去匡正整个天下了。“有大人者。正己而物正者也。”（《尽心上》）做真正的君子，就要先正己，方可在正他人。 第三讲 儒家和儒家学说 孟子的修心养性，独善其身包括存心、养心、尽心等几个主要方面，存心，就是保持自己的善心。孟子认为，能否保持自己的善心，是君子与小人的首要区别。“君子所以异于人者，以其存心。君子以仁存心，以礼存心”（《离娄下》）如果失去了善心，就一定要把它找回来，“学问之道无他，求其流心而已矣。（《告子上》） 养心，就是不断地培养自己的善心。养心的主要途径之一就是“寡欲”。孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣”（《尽心下》）。节制感官欲望，即使失去一点善心，也不会很多，如果不节制感官欲望，即使有一些善心，也会很快失去。后来，宋明理学家更是主张以“惟微”的“道心”去主宰“惟危”的人心。 * 第三讲 儒家和儒家学说 儒、道、佛是中国传统文化的三大流派，其中儒家又是汉武以降中国社会的主要意识形态。虽然“五四”运动以来，儒家在中国社会的历史变革和动乱中受到严重冲击，但它似乎是“野火烧不尽，春风吹又生。”其影响不仅挥之不去，而且出现了所谓的儒学“三代”即“现代新儒家”。 第三讲 儒家和儒家学说 儒家，特别是孔子的思想涉及社会政治、伦理道德、思想教育等立身处世，为政治国的一切方面，在中华民族的思想和文化发展史上，影响最大，时间最久，程度最广最深。中华民族历史悠久的灿烂文化，中国在世界上被称为“文明古国”与“礼仪之邦”，是与以孔子为宗师的儒家思想分不开的。儒家和儒家思想实在是中国人挥之不去，摆脱不掉的思想文化传统，也是我们在学习中国传统文化过程中需要重点掌握的内容。用毛泽东当年的话说：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份珍贵的遗产.” 第三讲 儒家和儒家学说 一、 儒和儒家学说 “儒”字最早是见于《周立·天官》：“儒以道得民”。东汉郑玄注云“儒、诸侯保民有六艺以教民者。”唐贾公彦疏云：“儒、掌养国子以道德，故云以道得民。民、亦谓学子也。” 胡适早年曾提出“儒是殷民族的教士”之说。冯友兰先生也认为诸子生于士，而儒则出于文士。他说“儒本有知识、技艺者之通称。”今人徐中舒先生在其《甲骨文》行见的儒》一文中指出：“儒在殷商时代已经存在了，甲骨文中作儒学，即原是的儒字······整个字象以水冲洗沐浴濡身······。” 第三讲 儒家和儒家学说 因此，《辞源》的编篡者们便对“儒”字作了如下的解释：“古代巫、史、祝、卜中分化出来的人，以称术士，后泛指学者。”当然关于“儒”字的起源和含义，在学术界历来争议颇多。如东汉班固认为诸子出于王官而儒则出于司徒之官。郭沫若先生认为，“儒应当是‘邹鲁之士缙绅先生’的专号”。等。不过，何谓之“儒”大多数人还是倾向于前者：即儒是学者，是教师，儒家学派的创始人孔夫子便是中国教育史上的第一人。 第三讲 儒家和儒家学说 什么是儒家？古往今来，人们对此也作过不少探索和界定，其中司马谈《论六家要旨》和刘向《七略》中的