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本文由laozhoubao贡献 文汇报/2006 年/8 月/15 日/第 005 版 时评点击 “国学”究竟是什么 顾晓鸣 ●2006 年， “国学热” ；无巧不成书，章太炎等人创办国学杂志，是 1907 年，距今正好一个 世纪。因 此，回答“国学”究竟是什么，澄清相关的一些问题，就不是一个学究的事，而有着十 分紧要的现实意义和 学理意义 ●今天，要避免取消传统经典和简单读经的两种极端的办法，在于认识到“国学”及其经典 本身处 于历史的运动过程中，国学外联和内在的“创造性转化”是中国学术和思想文化的生命及 活力所在 ●遵循中 国经典传统的“易”与“不易”——即既变又不变、 “生生之谓易”的机理，在直 面现实中发展和更新，这 应该是我们在今天提倡和推广“国学”中应有的方法论基础 2006 年， “国学热” ；无巧不成书，章太炎等 人创办国学杂志，是 1907 年，距今正好一个世 纪。相隔百年，人间天翻地覆，但“国学”概念的提出和获 得公众响应，却有着相似的历史遭际： 国学既是面对汹涌而至的“西学”一种回应，本身又是在传入中国的 西方思想学术乃至制度法理 的催化下，对民族传统思想文化的一种自觉和一种创制——在一种世界视野中界 定和凸显中国自 身思想文化，使之成为国传学统，使学人和大众有研习、遵循、传承、发明、出新的安身立 命的 基点。 因此，回答“国学”究竟是什么，澄清相关的一些问题，就不是一个学究的事，而有着十分 紧 要的现实意义和学理意义。 首先，作为一种“国学”必然与民族传统经典互为表里，每一代人对这些民族经 典的学习， 既是一种民族文化的认同，又是进一步创新的文化范式和文化资源。讲“国学”必须强调读经 典； 然而，包含在这些经典中的视野和内容反过来限制了新一代的观念和创造性，因此， “读经”也 受到 了五四以来许多学者的批判和反对。 今天，要避免取消传统经典和简单读经的两种极端的办法，在于认识 到“国学”及其经典本 身处于历史的运动过程中： ——孔子删编的“六经”(其中《乐经》佚失)，本身已不 是真正的“原”典，更何况又经历 了“焚书坑儒” ，所以古时便有“古文”和“今文”之争，今天又有考古 竹简、帛书的不断发掘 现世。 “经典”文本本身处于不断变动之中。 ——“经典”不是一成不变、可以背 诵交接的“东西” ，而是与现实互为表里的“释义系统” 。 即使是以考据为重要特征的清代经学研究，也 是面对社会动荡进行批判，反对理学空谈心性，倡 导实学的经世致用。同时，诸子百家是国学的优良传统， 不同学派有不同的解释体系。 ——“国学”也绝不是与外国之学对立起来的唯本国之学，恰恰相反，一 部“国学”史就是 一部中国学术和思想文化应对界外进入的异族异国之“学”的历史。大师汇集的宋明理 file:///G|/Documents and Settings/Lch/桌面/百度文库下载/Download/百科知识/_国学_究竟是什么.txt [2012-3-17 7:51:07] 学，就是 在应对进入中土的佛教的过程中形成和升华的。同样，百年以来“国学”的发展，离不开章太炎、 王国维、陈寅恪、钱钟书、冯友兰、胡适以及鲁迅、郭沫若等学者，而这些学者几乎都是学贯中 西，并自觉 在“比较文化”视野中发扬和“构建” “国学”的。今日大陆台港及国外的“国学” 学者密切交流，这正 是“国学”在全球化中存在的又一内在价值。作为多民族发生与外界多方交 流的中“国”之“学” ，有着世 界其他民族之“国学”没有的独特优点。 国学的这种外联和内在的“创造性转化” ，可以说是中国学术和思 想文化的生命及活力所在。 百年来出现的食洋不化、食古不化和拒外、灭古的错误和反方向的复古和迷信书 本的做法，恰恰 第1页 共2页 源于违反了“国学”的精神。中国古训说的“尽信书不如无书” ，正是导源于中国经典大师的基 本见解。在 字词句读出其背后的意义，是一种对现世的关怀和对实践的照应，因此，明代有“王 (阳明)学”汇为大观， “知行合一”等学说在晚清各派改革者中间都不乏回响。国学中蕴含的这种 实践性，与中国式的实事求是不 断摸索前行的理路和工作方式，具有深刻关联，而其源头恰恰在 传统经典《易》中。简单地举个例子， 《易 经》中四个关键字： “元、亨、利、贞” ，用现代的语 言来讲，即为“开创”“互通”“共赢”“诚信” 、 、 、 。 而这种“说文解字”式的解释和意义生发，也是“国学”的重要特征。 “国学”把“小学” 与“大学”紧密结合。 “小学”则不但是解读经典方面的文字修养，更在