满族的宗教信仰.pptVIP

一、萨满教 萨满，是通古斯语，原意是激动不安或疯狂的人，后来演化为巫师。萨满教是一种以崇奉祖先为主的原始类型的多神教，形成于漫长的原始社会氏族制时代。万物有灵的信仰和对自然、图腾、祖先的崇拜，都囊括在它的宗教活动中。 萨满教没有成文、系统的经典教义，没有创始人和宗教组织，一般均没有寺庙建筑，也没有统一规范的仪式活动，它多是通过萨满的口传身受，世代嬗递下来，成为以往氏族制度和部落社会的精神支柱。 “萨满”一词最早出现于南宋徐梦莘的《三朝北盟汇编》：“珊蛮者，女真语巫妪也。以其变通如神，粘罕以下皆莫能及也。”以后，在我国古代典籍中对萨满教的记载日益增多。 《大清会典事例》最先使用“萨满”两字，约定俗成，现为学术界所通用。 萨满教的宗教内容是自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和跳神仪式等。 （一）自然崇拜 自然崇拜是萨满教中产生的年代最久、包括的范围最广、延续的时间最长的宗教内容。例如：对火的崇拜，天神阿布卡恩都里、拖亚哈拉的故事。天有天神，海有海神，水有水神，树有树神。 对熊的崇拜。 对柳树的崇拜：女真人“重五则射柳祭天”。在清明节“儿童戴柳，祭扫坟茔”，“男女簪柳出扫墓”。萨满跳神祭祀的时候，自古沿袭用柳枝、清水为祭物。 对喜鹊和乌鸦的崇拜：《满洲实录》记载，布库里雍顺数代之后，子孙暴虐，被杀，幼儿凡察逃跑，至旷野，“会有神雀，栖儿头上，追兵以为枯木春，遂回。”所以，“满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害。”《武皇帝实录》更进一步说：“俱以鹊为祖”。 “各家亦立神竿于庭，日置米谷，谓供神鹊” 。《柳边纪略》记叙萨满跳神时说：“祭时著肉斗中，必有鸦来啄食，谓之神享。” 三、祖先崇拜 在“灵魂不死”观念的基础上，萨满教又产生了新的宗教意识——祖先崇拜。 满族大量祭祖的活动和祖先故事表明，那些在本氏族部落中占有重要地位、为民造福、颇有贡献的首领和酋长死后被奉为祖先神。祖先神分为女性和男性。他拉伊罕妈妈和石头蛮尼的故事。 四、萨满 萨满出现在母系氏族社会中期或晚期。从部落社会中分化出一部分被认为是有特殊本领的人，这些人就是最早的萨满。随着生产力的发展和部落战争的增加，需要有专门从事祭祀的集团和人员，专业萨满由此出现了。萨满自诩站在社会和自然力之间，与人们看不到的神灵和死者的鬼魂对话，把对自然界施行魔法的权利集中在自己手里，把原始人类相信可以用巫术方式指配自然界的天真观念，转变为左右社会本身的工具。 萨满的职能主要是使本氏族安全和兴旺。具体表现在以下几个方面：一是为本氏族消除灾病；二是为患者跳神治病；三是祈求丰收；四是为死者祝福。萨满有时是神的化身，在某些时候具有至高无上的权利。 萨满的职能和神威主要体现在祭祀仪式中。祭祀仪式主要是跳神，民间俗称“跳大神”。过程大体为：先迎主神和诸灵，接着叙述愿望，祈求宣托命令，最后上供歌舞，对神谢恩。 萨满作为一个阶层出现后，就在其内部形成了很多清规戒律。首先，萨满的能力大小有一定的标准。根据萨满能力的高低和服务对象的不同，萨满分为三种：一是家萨，管理家族祭祀；二是跳神萨满；三是职业性的宫廷萨满。其次，萨满的选定也有标准。能否做萨满，除了上述的能力外，还要看本人是否有“仙根”。另外，有些地方对萨满的奉祀和丧葬也有一定的规定。《宁安县志》记载：“昔时萨满之死，其尸葬于树上，遗迹至今有存者，盖葬于树之上。选大树之枝叶繁茂者，伐其枝，穿穴于树干，以可以纳尸为率。今于树干之空隙中，有铁制之罐子，木制之食匙，及斧小刀弓鼓之破朽者。又棺中有破脑盖及数片残骨并铁片、铜片，可证为萨满之装饰、衣服等具也。” 萨满教是古代满族文化的重要内容，萨满在满族文明的发展过程中做出了一定的贡献。萨满是最初的诗人、歌唱家、舞蹈家和魔术师。当然，萨满也给满族的发展带来一些不良影响。使一些本来可以治愈的病人在萨满的神鼓中丧生，频繁的宗教活动需要大量杀牲祭祀，还占用了许多劳动的时间。 （五）祭堂子和民间祭祀 堂子是皇帝的祭祀所在。堂子一般是两座相对的神殿，一座方形在北，南向，名叫祭神殿，也叫飨殿；一座圜形在南，北向，名叫圜殿，即拜天圜殿，也叫迎神殿，是堂子中最重要的祭场。圜殿南院正中，设皇帝致祭时立杆子的大石座，其后东西又各有小石座六行，每行分六重，合计大小石座七十三个，为皇帝、皇子、 王、贝勒等致祭用。 在重大节日和庆祝活动中，皇帝祭堂子是非常重要的一项内容。新年的第一天和出征凯旋归来祭堂子，是国家隆重的大典，是所谓“公”的祭祀，清朝皇帝主祭，王公大臣及随征将士陪祭。月祭、杆祭、浴佛祭、马祭等，是皇室或皇帝个人的祭典，是所谓“私”的祭典，不用王公大臣陪祭。 满族民间祭祀活动，从内容上可以分为家祭和族祭；从时间上可以分为朝祭和夕祭。家祭是以户为单位的小型祭祀，凡婚娶、生子、丰收、治病、丧葬等，都要举行祭祀活动。因地域、年代、家