《燕赵文化——一个北方平原地区汉族旱地农耕文化的历史》.doc

《燕赵文化——一个北方平原地区汉族旱地农耕文化的历史》目录 （此书为《中国地域文化丛书》之一，辽宁教育出版社1995年出版，1998年第2版） 张京华 著 上 篇 一、草木畅茂，洪水横流——上古生态的辉煌梦境 二、我黍与与，我稷翼翼——旱地农耕作业的兴起 三、闾阎相望，桑麻翳野——北方经济的繁盛 四、天有其时，地有其财——农业发展的极限 五、溥天之下，莫非王土——大一统的政治传统 六、斗转星移，山川不再——经济重心的南移与政治重心的北移 七、金戈铁马，气吞如虎——战争对文化的影响 八、百川归海，江汉朝宗——北方民族大融合 中 篇（金文、甲骨文摹本对照表） 九、太暤宓羲，始称三皇——上古风姓、姜姓、姬姓三大部族及其北徙 十、召公之治，得兆民和——有关周初召公封燕的疑问 十一、天命玄鸟，降而生商——商民族的鸟图腾标志 十二、邦畿千里，维民所止——商代的北方方国与历代都邑 十三、燕燕于飞，差池其羽——商代子姓燕国与周初姬姓匽国 十四、枕藉燕山，居有冀州——燕国在殷商文化中的核心地位 十五、始画八卦，世掌天官——殷商民族溯源及其文化特点 下 篇 十六、博戏驰逐，好气任侠——赵地文化的形成和特点 十七、壮士不还，悲歌慷慨——燕地文化的卑弱和激变 十八、道德风范，经史文章——燕赵士大夫与经史学术 十九、词义贞刚，重乎气质——燕赵的文学艺术及其风格 二十、父老群祭，骏奔有仪——隋末唐初的山东豪杰 二十一、余音遗响，不绝如缕——明末清初的北方学者 附录一 燕赵历代人物简表 附录二 燕赵历代著述简表 部分引用和参考文献 后 记 上编 《燕赵文化》一、草木畅茂，洪水横流棗上古生态的辉煌梦境 （此书为《中国地域文化丛书》之一，辽宁教育出版社1995年出版，1998年第2版） 张京华 著 在北方行走，常常可以见到许多条干涸、宽敞的古河。在太行山东麓、燕山南麓的各个山脚，在华北平原的腹心地带，河道常有数百上千米宽。有时在开阔的河道中间还存留着一道小河，成为河中之河，但是多数地方在多数季节滴水皆无。废河道上碎石层层堆积，小路沿着河道中的硬土带弯曲向前，有时河道上完全是干燥的散沙浮土，就根本没有路，步行非常艰难。坚厚的长桥空空架在无水的河滩上，附近的农民在河底翻砂。在山脚河谷中，往往可见河岸的断壁上显露着河卵石与河砂陈陈相因的沉积层，一般都有两三米高。史书上载，至少在一千年以前的唐代，北方地区还是林深草杂，虎狼熊罴出没，如今这里只有干旱，只有衰老。在很久以前的上古之际，史载“河菑衍溢，害中国，故禹抑洪水，导河自积石，历龙门，南至华阴，东下砥柱。至于大陆，播为九河，同为逆河，入于勃海。九州既疏，九河既洒，诸夏艾安，功施于三代”。而今大河纵横流水滔滔的丰沛生机早已不见，所剩下的只有毫不掩饰地裸露着的英雄的晚年。历史上的燕赵不是后世所见到的这种状况。古代燕赵地区流传着两个极具魄力的传说，一个是沧海变桑田的传说。它说陆地每千万年就要变为沧海，沧海每千万年又要变为陆地。晋葛洪的《神仙传·王方平传》中说，神仙麻姑和王方平相会，麻姑自称从上次相见以来，“已见东海三为桑田”。这真可以说是阅尽沧桑了。这个传说虽较后起，但是形象、清朗，不陷于神，不失于玄。沧海桑田的传说虽是一个神话，但是其中也有虚有实。最早对沧海桑田神话作出科学解释的是北宋人沈括，他在《梦溪笔谈》中指出：“太行山以北山崖之间，往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵者，横亘石壁如带状。此乃昔日之海滨，今东距海已近千里。”根据现代地质学的描述，在最古老的太古代和元古代，河北平原正是一片浩瀚无垠的沧茫大海，没有飞鸟，也没有游鱼。古生代以后，又过了几亿年，海水逐渐变浅，海洋生物开始繁殖。 到距今四亿年的时候，河北大陆才从海水中显露出来，出现了两栖动物和原始森林，但初生的大陆经常出现间歇性下沉，海水时走时来，海陆交替频繁。在距今两亿多年的中生代，又经过剧烈的地壳运动，北部和西部的燕山、太行山多次抬升，河北大陆的地貌方始初具现在的雏形。这一时期气候湿热，雨量充沛，陆地上森林茂密，森林中生长着巨大的食肉恐龙和鸟类的祖先始祖鸟。在河北省张家口的南天门曾经发现过食肉恐龙的化石。 另一个传说是大禹治水。传说在尧舜时期黄河中下游曾经发生过大洪水，黄河分裂为九条支河，播散开来流过华北平原。《尚书·益稷》说当时“洪水滔天，浩浩怀山襄陵”，连山陵都淹没了。战国时形象生动地追述大洪水的有《孟子》和《吕氏春秋》，《孟子》中有“洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖”之说；《吕氏春秋》中有“河出孟门，大溢逆流，无有丘陵、沃衍、平原、高阜，尽皆灭之”之说。孟门山在今陕西宜川、山西吉县之间，龙门之北，绵亘于黄河两岸。古书中所记夏禹的活动多在南方江淮流域如涂山、会稽等地，所疏导的黄河的关键之处是孟门、龙门、砥柱等地，但是河水所泛滥的地区即九河流经之处却