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粗谈胡塞尔的意向性理论 胡塞尔Edmund Husserl。著作有《逻辑研究》、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》、《欧洲科学的危机和先验现象学》、《内在时间意识现象学》、《形式和先验逻辑》、《经验与判断》、《笛卡尔式的沉思》等等。 一、现象学概况和胡塞尔的哲学活动 海德格尔曾经把现象学方法解释为一句话：“回到事情本身”（zu den Sachen selbst）。对许多哲学家来说，胡塞尔开辟了一个哲学研究的新领域，这个领域是传统哲学不曾有的，那就是超越主客体二元对立式的认识论框架，追溯其更深层面的本源境界。胡塞尔的现象学观念经常处于变化之中，他研究的哲学问题是十分古典的，他的哲学旨趣也是如此，但是他的研究领域和哲学方法却属于现代哲学。与新康德主义关系密切的胡塞尔研究的认识论难题主要有二： ?（一）认识如何可能“切中”（treffen）其对象？ ?（二）作为认识的可能性的条件的概念、范畴、逻辑形式的根源是什么？ 现象学家们并不否认事物本身的存在，只是认为那不是哲学研究的对象，不过胡塞尔比较激进，他认为不存在事物本身，任何事物都是意识中的对象，in other word,只有意识中的物才有物的意义。 二、意向性理论（囊括了胡塞尔的《逻辑研究》和《纯粹现象学和现象学哲学的观念》里面的意向性理论） ?（一）现象学的研究领域是“意识”，具体说来就是意识的意向性活动以及它的相关物。虽然现象学研究的是科学的基础和前提，但是由于我们所能认识的对象只是意识范围内的对象，所以它的研究对象就是意识，也可以说是“纯粹意识”或“先验自我要素”。（注意：所谓“现象”并不是与本质相对的现象，而是意识活动。） ?（二）所谓“意向性”（intentionality）就是意识指向某种对象的指向性。 ?（三）意识的意向性由三种因素构成： ?1、意向性活动的主体（自我）； ?2、意向性活动； ?3、意向性的对象（客体）。因此，他认为纯粹意识中不仅必须有意识活动的主体（自我），而且必须有意识活动的对象（客体），这两者不可分割地统一于自我意识之中的，没有主体或对象都不可能构成自我意识，因此，对象并不在自我意识之外，而是并且必然是包容于自我意识之中。胡塞尔认为意向性对象与外在的现实对象是一回事。 ?（四）这就意味着，我们认识一个对象之前，这个对象已经是“意向对象”了，它就是在意识的“意向性活动”中生成的。由此观之，现象学要研究的是意向对象的意向性活动本身的形式结构或先验要素即“本原”的东西，也就是“纯粹意识”。 ?（五）举例说，当我们以眼前的钢笔为“认识对象”时，我们把它们归结为颜色、大小、形状、硬度等等“属性”。但问题是，意识如何能够“切中”对象呢？钢笔如何“进入”意识中来？我们对钢笔的认识与钢笔本身是否一致？传统哲学解决不了这些问题。But now,胡塞尔认为他的现象学可以解决这些问题：实际上在我们认识钢笔之前，我们就已经与钢笔打交道了，我们就已经意向于它了，这些属性、概念就生成于意向活动之中，意识的意向性活动的先验形式和结构是两者（意向性对象与外在的现实对象）一致性的根本保证。 ?（六）可见，在胡塞尔看来，自我意识不仅包容对象，而且赋予对象以意义。因为任何对象之所以成为该对象，是由于它具有特定的含义，而对象的含义不是对象自身固有的，而是自我意识所给予的！自我意识从各方面意向某一对象，某一对象就具有特定的意义，从而成为该事物。具体说来，意识活动之所以能够构造出意识对象，是由于它赋予一堆杂多的感觉材料以一个意义，从而把它们统摄为一个意识对象。因而他断言：意识意指某对象就意味着带着特定的质料与意义指向某对象。因此，“存在的意义、客观世界，都是在自我这个第一性的意识世界的基础上形成的”。总而言之，我意向一个对象，这对象就在我的意向活动之中想我呈现它自身，它在意向性活动中生成，离开了意向性活动就没有对象。 补充：刘放桐的《新编现代西方哲学》里将胡塞尔在《逻辑研究》和《纯粹现象学和现象学哲学的观念》里面的意向性理论分开来阐述了，非常详细，值得参考，但同时也比较晦涩难懂。特别注意的是P311里解释胡塞尔如何在《观念》中把意向性推广到潜在的意向领域，以及意向性与时间的关系。 《逻辑研究》中的意向性理论 ?意向性的探讨是从表达入手的。 ?表达是有意义的记号， ?表达的物质外壳是字符或语音， ?表达的内容是意义。 离开了人的意义意向的行为，任何记号都不可能成为有意义的语言。当我们表达一个意义的时候， ?意向活动包括三个环节： ?意向行为、 ?意义（意向内容） ?对象。 ?表达通过意义表示（指称）对象。 ?对象可以是实在的，也可以是观念和想象的。 ?从语言学的角度来看，表达借助于意义与对象关联； ?从意