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古典文学作品 常识与赏析 第一编　　先秦文学 第一章　　 上古歌谣和神话传说 一、“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故 不知手之舞之足之蹈之也。”选自《毛诗大序》 二、诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺谐，无相夺论，神人以和。 曰：於！予击石拊石，百兽率舞。选自《尚书·尧典》 三、昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。选自《吕氏·春秋·古乐》 四、帝令雨足年？帝令弗其足年？（《卜辞通篡》三六三） 五、癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？（《卜辞 通篡》三七五） 六、女承筐，无实；士 羊，无血。（《归妹》上六） 七、鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。（《中孚》九二） 八、断竹，续竹，飞土，逐步 （肉）。《弹歌》录载于《吴越春秋·勾践阴谋外传》 九、《礼记·效特牲》所载相传为伊耆氏的《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作 ，草木归其泽！ 十、神话的基本特性。（神话的性质）： 1、神话都是想象或幻想的； 2、神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“ 幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了的现实生活。 3、神话反映着远古人类解释自然并征服自然的愿望。 4、神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符 合实际的解释之时代的产物。 十一、神话与传说的关系： 神话和传说有紧密联系，又有明显区别。 1、神话的产生要比传说早。 2、神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化。 3、神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为准则。 十二、神话的产生：劳动起源说和宗教起源说 十三、我国神话的主要特征： 1、不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧围绕着人 的生存这个主题。 2、神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。 3、不论是哪一类神话，都熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力 。 4、神话是一种集体创造，在流传过程中不断丰富，不断变化和成型。 十四、神话对后世文学的影响。 1、神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。 （1）神话所开创的为人生的主题，事实上成了我国文学发展的主流。 （2）神话富于情感，富于形象，富于想象的特征，也影响着后世文学的发展。 2、丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。 第二章 《诗经》 一、《诗经》是我国第一部诗歌总集，原本称为《诗》或《诗三百》，汉代以后才尊为 “经”。它收录了从西周初年到春秋中叶约五百余年间的诗歌共305篇。包括《国风》（ 分为十五国风）160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《颂》（分为周颂、鲁颂、商颂 ）40篇。 二、《诗经》的收集和编订。 采诗说、献诗说、删诗说（孔子）。 三、“献诗”的说法较早产生于先秦时期。 四、关于《诗经》的编订，汉代有“孔子删诗”的说法，最早提出此说的是司马迁。 五、最早明确地在分类意义上指谓《诗经》的风、雅、颂，大概是战国末期的荀子。 六、《诗经》的分类依据及意义。 《诗经》中的风、雅、颂以音乐的不同来解释风、雅、颂。风指各地不同的音乐；雅， 正声，朝庭的音乐。颂：宗庙祭祀用的舞曲。 七、诗经在先秦时的作用： 1、祭祀、宴享时奏唱。 2、作为外交场合言谈应对的辞应。 3、作为教育的课本。 八、汉代传授《诗经》的有四家，即：鲁人申培，齐人辕固，燕人韩婴，赵人毛苌。或 取其国名，或取其姓氏，而称为鲁、齐、韩、毛四家诗。今天我们看到的《诗经》是毛 诗。 九、《诗经》可分为社会政治诗、情爱诗、史诗和农事诗。 十、简析社会政治诗。 1、下层人民挟击政治的诗。 ①　　 揭露宫闱丑行的诗，如《邶风·新台》 ②　　 对于贵族统治者的荒淫无耻，予以严厉批判的诗，如《 风·相鼠》 ③　　 反映当时繁重的徭役给人民带来的苦难的诗，如《邶风·击鼓》 ④直接描写征夫对徭役的痛苦体验。《 风·东山》 ⑤对剥削现象表示不满的诗，如《魏风·伐檀》。 2、官吏对政治表示不满的诗。 ①　　 从自身的体会入笔，抱怨劳逸不均。如《邶风北门》。 ②　　 发抒忧国忧民的心情或直斥高层统治者的错庸无道，如《小雅》中的《正月》。 3、抒发生活郁闷和人生忧伤的诗。 ①宣泄对于人生的感慨和郁结的情怀。如《　　 》 ②表达了“士”的人生悲哀，如《魏风·园有桃》。 4、称颂执政者的诗。 赞美尽瘁为公的执政者，如《召南·甘棠》 十一、简析情爱诗。 1、歌唱爱情和婚姻的诗。 （1）一些爱情诗表白男女的悦慕，直率、大胆而浪漫。如《召南·biao有梅》。 （2）一些诗作的表现风格呈现为温文典雅。如《邶风·静女》。 2、反映与爱情婚姻相关社会问题的诗。 （1）反映婚姻生活