文学欣赏：试论屈原诗歌的物象 ，何光顺，沈阳师范大学学报（社会科学版）.pdfVIP

2004年第6期 沈阳师范大学学报(社会科学版) Nfo6,2004 第28卷 Vo1.28 (总第 126期) JournalofShenyangNormalUniversity(SocialScienceEdition) Genera1,M126 [古代文学研究] 试论屈原诗歌的 “物象” 何 光 顺 (华南师范大学人文学院，广东广州510631) [摘 要1物“象”群落的出现是屈原诗歌的一大显著特点，也是其与 《诗经》相区别的重要标志。它展示了文学抒 写重心、杆写手段的一次重大变化。屈原天才地继承了远古文化中物与象的原发生机，在中土文化与南土文化的相摩 相荡中，实现人与自然、历史的友好对话。自屈原后，物象成为了历代诗人回归本真的一叶轻舟。 I关键词」屈原;诗歌;物象;天人合一;物文合一 [中图分类号11206.2 1文献标识码1A [文章编号11000-5226(2004)06-0071-06 “物象”①群落的出现是屈原诗歌的一大显著特点， 据物象与文化的关系，将屈原诗歌物象另分为五类: 也是其与 《诗经》相区别的重要标志。物象在文学中得到 (一)神话的，约相当于 《通故》“天事”、博“物” 如此大规模的、整体性的抒写，本身就具有不同寻常 的一部分。屈原诗歌中有关神话的物象繁多。虫L龙、莺 的意义。它展示了文学的抒写重心、抒写手段的一次 凤、云神、日神、河神、山鬼等在屈原诗性的言说中，纷 重大变化。从某种意义上说，这种变化是人与自然、文 纷出场。杨义即指出，屈原正处在 神“话一诗”的转换 化关系的一次重大调整。本文将在物象的文化学分类 点上，屈原诗歌组合着片段性的 神“话传说碎片”3[1P(5p0 基础上，阐明屈原诗歌 “物象”群落所揭示的种种关 汤炳正以为，从 《离骚》简狄吞凤凰卵而生契，到 《天 系，并追溯物象生成的文化根源。 问》简狄吞玄鸟(燕)卵而生契的变化，是神话在长期 一、屈原诗歌的 “物象” 流传中不断演化的反映。4[1(P253)姜亮夫论及 《天问》时， 关于屈原诗歌的物象，历史上已有诸多争议。古 指出其中的 “天象、天体、天式、星辰等”，“似为南土 人中有将屈原诗歌物象与诗人志行联系的，如司马迁 民间原始传说成分”刀‘。可见，屈辞物象与先秦远古神 “其志洁，故其称物芳”(《史记 ·屈原贾生列传》); 话、民间传说有着密切的关联。 也有依据其与经典的合与不合来评定 《离骚》是非 (二)历史的，与 《通故》略同，但重点不在于姓 的，如班固的批评，王逸的赞扬，刘舞的持平之论。今 名、史事、方图类，而在于历史人物。《离骚》、《天问》 人的研究有了进一步拓展，其论题涉及 “鸟图腾”崇 中诗人常常进行一种溯本求源的历史探寻。这样，历史 拜，“求女”的文化原型，某些物象的神话和巫术底 上不同的人物即成为与诗人交谈、辩驳的对象，成为另 蕴，以及 “美人”、“香草”与 性“”的联系等。Ill 一种富有文化意味的物象。如 《离骚》、《九章》中的三 其中值得关注的是，姜亮夫 《楚辞通故》从名物 后、尧、舜、梁、封、比干、伍子、彭咸等。彭咸，王逸注为: 实证人手，探“啧南土文化”2[1，对楚辞 故“物”进行了 殷“贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”三后，汤炳正 一次文化学分类:“一、天事，二、舆地，三、人事，四、历 注:指“楚庄王、楚康王、楚悼王，同是楚国有革新之功 史，五、意识，六、制度，七、文物，八、博物，九