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古代文学必背的名词解释

先秦文学

1．神话

神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述

和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主

义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。它是原始文学的一种重要样式，是

后世文学艺术的重要土壤和武库。

2．《山海经》

一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。共18

卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存

了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保

存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。

3．诗三百

即《诗经》。《诗经》在先秦时不称“经”，而是称“诗”或“诗三百”，如《论语》引

《诗》评《诗》即是如此。《诗经》本有305篇，举其整数，故称“诗三百”。西汉初成

为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也有沿称“诗三百”的。

4．诗六义

即风、雅、颂、赋、比、兴的合称。风、雅、颂是《诗经》的三个组成部分，也是根据地

域和音乐的不同对《诗经》的分类。风也叫国风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，雅是

周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分

周颂、鲁颂、商颂三颂。赋比兴：《诗经》常用的三种艺术表现手法。赋指的是铺陈直叙

事物的方法。比即比喻或比拟。兴即托物起兴，先言他物，以引起所咏之辞。

5．四家诗

指汉初出现的传授《诗经》的齐人辕固、鲁人申培、燕人韩婴、赵人毛苌四家诗。前三家

属“今文诗”，西汉时立于学官，分别亡于三国、西晋和宋时。《毛诗》属“古文诗”，

东汉时立于学官，训诂多用《尔雅》，事实多本《左传》，流传至今。

6．风雅颂

是《诗经》的三个组成部分，也是根据地域和音乐的不同对《诗经》的分类。风也叫国

风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，共有十五国风，160篇，多是民歌，少数是贵族作

品。雅是周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝会宴享之作；小雅74

篇，多个人抒情之作。雅诗中也有部分民歌。颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐

歌，分周颂、鲁颂、商颂三颂，共40篇。

7．赋比兴

赋比兴是《诗经》标志性艺术手段。简单地说，赋就是把诗人的情志或引用对象铺陈直叙

出来；比就是比喻；兴就是起兴、发端，一般在一首诗或一章诗的开头，它可以跟诗歌所

抒发的情思有关，也可以无关。赋比兴后来成为我国诗歌创作的一种基本手法。

8．思无邪

原句出于《诗经·鲁颂·駉》最后一章。春秋孔子用来评价《诗经》的总的思想倾向。

“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。（《论语·为政》）所谓“无邪”，就是“归于

正”，亦就是《诗经》思想内容纯正的意思。

9．微言大义（原“今文三家诗”题目有误）

《春秋》过于简短而语义隐晦，因此出现了一些对之解释的著作。有传为春秋时鲁人左丘

明所著的《左传》，以及战国齐人公羊高撰的《公羊传》和战国鲁人穀梁赤撰的《穀梁

传》。《公》、《穀》阐述《春秋》的“微言大义”，《左传》则以史实叙说历史。

10．毛传郑笺

汉代毛亨、毛苌为《诗经》所作的注解名为《毛诗故训传》，简称“毛诗”。东汉郑玄又

为“毛诗”作笺注，名为《毛诗传笺》，简称“郑笺”

11．今古文《尚书》

汉代，《尚书》始有今古文之分。西汉文帝时晁错根据伏胜记诵所整理的28篇《尚书》，

用汉代通行的隶书写定，称《今文尚书》。汉武帝时，曲阜孔壁中又发现一种用战国古文

字写成的本子，称《古文尚书》，它比《今文尚书》多16篇。此书到西晋末因战乱丢失。

东晋初，豫章内史梅赜所献《古文尚书》，经唐宋明清以来学者考证，实为伪书。

12．春秋三传

《左传》、《公羊传》《谷梁传》的合称。《公羊传》由战国时齐人公羊高撰，后汉景帝

时公羊寿及其弟子胡毋生写定；《穀梁传》由战国时鲁人谷梁赤撰，汉时由传人写定。这

两传都注重阐述《春秋》一书的微言大义；《左传》重在补充史实，文学价值更高。

13．孔孟

孔子和孟子的合称。孔子是儒家学派的创始人，后人称为“至圣”，《论语》是以记载孔

子言行为主的语录体著作。孟子是战国中期儒家的重要代表，后世称为“亚圣”，《孟

子》是以记载孟子言行为主的语录体散文。

14．老庄

老子和庄子的合称。老子是道家学派的创始人，《老子》是道家后学对他思想的记载和发

挥。庄子是战国中期道家的代表，《庄子》是他与其后学的著作的合辑。

15．知人论世

知人论世是孟子提出的一种读诗的方法，后来成为我国文学评论的基本方法之一。它的意