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第四章

第四章

历史与逻辑：

文艺美学的动态描述

文艺美学--第四章历史与逻辑1

一、历史地、辨证地把握文艺美学

二、美的艺术的历史形态（古代艺术）

三、崇高型艺术的历史形态（近代艺术）

四、对西方现代主义艺术的美学思考

文艺美学--第四章历史与逻辑2

一、历史地、辨证地把握文艺美学

（一）动态地、历史地、具体地把握美

和艺术的发展过程

⒈美和艺术的发展是动态的，而不是静止的；

是具体的，而不是抽象的；

⒉美和艺术的发展历史体现了一个否定之否定

的辨证过程，是一个逻辑的圆圈。

（二）历史与逻辑地掌握美和艺术发展的

三大历史形态

⒈古代和谐美的艺术；

⒉近代崇高型艺术；

⒊现代社会主义对立统一和谐美的艺术。

文艺美学--第四章历史与逻辑3

二、美的艺术的历史形态（古代艺术）

（一）古代和谐美的艺术（和谐——美

的理想）的社会历史状况

⒈古代社会是趋向统一的社会,人与人之间表现

为依附性关系;

⒉古代人的思维方法是朴素的辩证法;

⒊古代人的社会理想是追寻整一性的理想风貌。

文艺美学--第四章历史与逻辑4

（二）美的艺术的两种形态

⒈优美、阴柔美的艺术

表现为冲淡、婉约等类型，以女性之柔美为参照，

偏于柔，同时也体现柔中有刚。美感表现为宁静、甜

美、温柔感等。

⒉宏阔、壮美、阳刚美的艺术

表现为雄浑、豪放、刚健等类型，以男子之刚性

为参照，也表现刚中之柔。这种艺术形态不是崇高，

它趋向的是自由与愉悦的美的形态，而崇高是不自由，

是有压抑感、痛感到审美快感的审美形态。

文艺美学--第四章历史与逻辑5

三、崇高型艺术的历史形态（近代艺术）

（一）崇高型艺术是对立性的艺术

⒈社会发展的对立因素导致艺术审美活动的对立

(个体与社会的对立;阶级的对立;观念的对立)

⒉艺术审美活动中的反主流倾向

①主流，主要是指古代社会的主导倾向

②中国的反主流——反古代的伦理倾向

③西方的反主流——反古代的宗教倾向

④中国明清之际的李贽的“童心说”、汤显祖的“情性

说”、袁宏道的“性灵说”为代表。

文艺美学--第四章历史与逻辑6

李贽与“童心说”

李贽（1527-1602李贽的“童心说”对封

建礼教的虚伪性及伪善

年），号卓吾，泉州晋

性的仁义道德对于人的

江（今属福建）人，

审美创造能力的扼杀和

官至姚安知府，提出著

束缚，进行了批判和控

名的“童心说”。