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《大学之道》

《大学》本出《礼记》。《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并做章句，为《论语》《孟子》做集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与儿童从事的洒扫、应对、礼乐射御书数等“小学”相对。大学之道，讲的就是大人之学、成人之学的基本原理。四书之首与“大学”之内涵

《大学》之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀，或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。——朱熹：《四书章句集注》四书之首与“大学”之内涵

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。【明明德】彰明美德。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。——朱熹：《四书章句集注》三纲领：内圣而外王，知行而至善

三纲领：内圣而外王，知行而至善【亲民】亲近爱抚民众。民之所好好之，民之所恶恶之。——《大学》君子贤其贤而亲其亲。——《大学》亲亲而仁民，仁民而爱物。——《孟子》【亲民】一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。止者,必至于是而不迁之意。至善,则事理当然之极也。言明明德、新民,皆当至于至善之地而不迁。——朱熹：《四书章句集注》

三纲领的逻辑关联止于至善亲民明明德故至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大学之学。——王阳明：《亲民堂记》

止于至善的澄明心境知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。【知止而后有定】知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。【静】心不妄动。【安】性情安和。【虑】思虑精详。【得】处事合宜。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

八条目：追本溯源，止于至善明明德于天下治国齐家修身正心诚意致知格物

八条目：事有终始，止于至善天下平物格知至意诚心正身修家齐国治

八条目：物有本末，止于至善明明德于天下格物致知诚意正心修身齐家治国

“正心、诚意”之修身工夫身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。——《大学》修身正心诚意

“格物、致知”之认知工夫所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。——《大学》格物致知

“修、齐、治、平”之外王之道平天下修身齐家治国一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。