大学语文 106宋代的科举、新儒学_327404754.pptVIP

*******《性诠》三篇；致广大而尽精微，极高明而道中庸。*****▲青年：《淮南杂说》宋兴，文物盛矣，然不知道德性命之理。安石奋乎百世之下，追尧舜三代，通乎昼夜阴阳所不能测，而入于神，初著《杂说》数万言，世谓其言与孟轲相上下，于是天下之士，始原道德之意，窥性命之端云。——晁公武《郡斋读书志》卷一二《王氏杂说十卷》。二、宋代的“新儒学”2、宋学王安石与道德性命**二、宋代的“新儒学”2、宋学臣闻先王所谓道德者，性命之理而已矣，此王安石之精义也。有三经焉，有《字说》焉，有《日录》焉，皆性命之理也……其所谓大有为者，性命之理而已矣。其所谓继述者，亦性命之理而已矣。其所谓一道德者，亦以性命之理而一之也。其所谓同风俗者，亦以性命之理而同之也。不习性命之理者，谓之曲学。不随性命之理者，谓之流俗。黜流俗则窜其人，怒曲学则火其书。故自卞等用事以来，其所谓国是者，皆出于性命之理，不可得而动摇也。——陈瓘（1057-1124）《四明尊尧集序》自王氏之学兴，士大夫非道德性命不谈。——赵秉文《滏水集》卷一《性道教说》●中年：三经义——阐明义理，通经致用《周礼义》——王安石《诗义》——王雱训其辞，王安石训其义《书义》——父子合著宋神宗：朕知卿久，非适今日也，人皆不能知卿，以为卿但知经术，不可以经世务。王安石：经术者所以经世务也，果不足以经世务，则经术何所赖焉？——《长编纪事本末·王安石事迹上》●晚年：《字说》——考字画奇偶横直，深造天地阴阳造化之理其声之抑扬开塞，合散出入；其形之衡从曲直，邪正上下，内外左右，皆有义，皆本于自然，非人私智所能为也。——王安石《字说序》二、宋代的“新儒学”2、宋学**二、宋代的“新儒学”2、宋学礼乐之意不传久矣，天下之言养生修性者，归于浮屠、老子而已。浮屠、老子之说行，而天下为礼乐者独以顺流俗而已。夫使天下之人驱礼乐之文以顺流俗为事，欲成治其国家者，此梁晋之君所以取败之祸也。——王安石《礼乐论》王安石：臣观佛书，乃与经合，盖理如此，则虽相去远，其合犹符节也。宋神宗：佛，西域人，言语即异，道理何缘异。王安石：臣愚以为，苟合于理，虽鬼神异趣要无以易。宋神宗：诚如此。——《长编》卷二三三，熙宁五年五月甲午释老——新儒学*援释老诞慢之说以为高（晁说之）多以佛书证六经，至全用天竺语以相高（吕公著）安石晚年溺于字说、释典（刘挚）具官王安石，少学孔孟，晩师瞿聃（苏轼）先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之。——程颐《明道先生墓表》二、宋代的“新儒学”2、宋学*二、宋代的“新儒学”2、宋学一是佛教各教派的“定祖”活动，启发了儒家们道统体系的建立；二是佛家讲论身心性命和内向修养的功夫给了儒家以借鉴；三是佛教的传教和讲学活动启发了儒家书院的普遍建立。——邓广铭《略谈宋学》在宋学进入繁荣期以前，佛徒原有性理之学方面的优势可以骄傲，其不晓世事的弱点也就被掩盖住了。如今心性义理方面的精髓既已被王、关、洛、蜀诸学吸取殆尽，释氏也便只剩下佛教的奢侈形式、迷信内容和不问世事的缺点，两相比较，自然要相形见绌了。自韩愈在唐代中期发动排佛斗争以来，儒者日思夜想的重新独霸天下的局面，至此终于出现。但这一胜利的获得，并不是表面化斗争的结果，也不是空洞复古的产物，而是采用孙悟空钻进铁扇公主的肚皮里面，吃空对手的全部内脏，然后使她的躯壳一推即倒的办法而取得的。——陈植锷《北宋文化史述论》，第356-357页。*二、宋代的“新儒学”3、理学（道学）的原则宋学新儒学（Neo-Confucianism）理学道学读《宋史·道学传序》宋代的道学