《三五历纪》及姊妹篇《五运历年纪》和《神谱》.docVIP

《三五历纪》及姊妹篇《五运历年纪》和《神谱》 ----所载创世神话之比较 肖琳 摘要:本文将《三五历纪》及姊妹篇《五运历年纪》和《神谱》中所载的创世神话进行了比较，试图借此阐释造成中希民族心理相似和相异的根源。 ? 关键词:神话；创世神话；心理 ? 1.创世神话的定义 人类社会经过了漫长的发展，在公元前13000年左右由新石器时代进入了神话时代。什么是神话呢？按照高尔基的说法：“……神话乃是自然现象,对自然的斗争,以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”简言之，神话源于原始人类对自然和社会现象的幻化。神话中那些集中体现了人类对世界以及万物的形成和自身起源整体性追求的部分被称之为创世神话。各个国家，民族都有自己的创世神话，它具有普遍认同性符号的功能，必然会制约后世人们共同心理的构成，影响他们的价值取向，思维方式和行为习惯等诸多方面。创世神话蕴涵着人类要求认识自然，改造自然乃至征服自然的执着追求，它是原始文化中最绮丽的篇章，是各国“历史巨川的折射和文学发展的土壤”。 2.《三五历纪》及姊妹篇《五运历年纪》和《神谱》:历史的回顾 三国时期原吴国太常卿徐整弃官游历至桐柏，为当地盛传历史久远的创世大神盘古开天辟地之说所吸引，遂作《三五历纪》和《五运历年纪》以记载。此二书为目前所知记载盘古开天辟地之说最早的古文典籍。不过关于创世大神盘古出现的确切时间，历来便众说迭出，苦无定时。有学者认为盘古之说可溯于西周，太公望作《六韬》时，已有盘古名号。“据《路史·前纪一》记载，《六韬·大明》云：‘召公对文王曰：……盘古之宗不可动也，动者必凶。’”亦有学者认为盘古之说始于春秋，如《山海经·大荒北经》记载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”烛龙即盘古的另一名号。不管怎么样，先于《三五历纪》和《五运历年纪》且记载有盘古大神名号及其创世详尽事迹之书还未现身于世，本文作者就以徐整二书作为有据可查的起点了。（本文将两书合并一起是因为书中所载盘古创世之说首尾相接，缺一不可。） 《神谱》大约成型于公元前八世纪,是古希腊诗人赫西奥德以上古神话和荷马史诗为蓝本创作的长诗。《神谱》记载的是从古希腊原始神明混沌，亦称卡厄斯（Chaos）诞出两位最初的创世神，即大地之神盖亚（Gaea）和爱神艾罗斯（Eros）到以宙斯(Zeus)为轴心的后世神明在奥林匹亚山上建立神权统治这段时间的历史。在《神谱》中，赫西奥德建立起了完备的诸神体系，“任何一个神都有其来龙去脉，在神谱中的地位非常明白清楚。” ? 3.《三五历纪》及姊妹篇《五运历年纪》和《神谱》:书中所载创世神话可比性问题的探讨 ???《三五历纪》及姊妹篇《五运历年纪》和《神谱》的成书时间相差有近千年，究竟它们所载的创世神话可否进行比较呢？如果可以进行比较的话，可比点又在什么地方呢？这是本文无法避而不谈的问题。要回答上面的两个问题，可以从比较文学中涉及的可比性这一概念的角度进行剖析。按照曹顺庆先生在他的《比较文学论》一书中的说法，可比性指的是“在跨国家，跨学科和跨文明的比较文学研究中寻求异同的学理依据……。”曹先生界定的可比性实际上强调了三个方面的内容。其一是文学性。《三五历纪》及姊妹篇《五运历年纪》和《神谱》中所载的创世神话均源自原始人类对天地万物主观的但却不乏点缀着理性思维痕迹的臆测。这些臆测原本是人类时代以口相传的，后来由于文字的发明，便借以书面的形式保存下来。保存的结果就是文学的诞生。以语言文字为中介的文学凝聚了人类独特的话语表达方式，描写方式，对意象的构建和对审美情趣的把握等诸多方面的因素，这些因素会因为国家，民族，所属语言体系等的不同而有所差异。由于《三五历纪》及姊妹篇《五运历年纪》和《神谱》中所载的创世神话具备了这些因素，也就是文学性，故而可以将它们纳入比较的范围。其二是跨越性。《山海经》和《神谱》中所载创世神话的跨越性是以跨国家，跨民族和跨语言三位一体为根本前提的。《三五历纪》和《五运历年纪》是中国历史长河里的一朵奇葩，文字精炼但却韵味深长。《神谱》是希腊的文化瑰宝，全书以诗体写就，赞美诗的特色跃然纸上。其三是相容性和异质性。本文中进行比较的具体对象是《三五历纪》及姊妹篇《五运历年纪》和《神谱》中所载的创世神话。从创世的方式来看，主要有四种类型，包括浑沌说，洪水息壤说，雾罩说和最高创世主说。虽然创作的时间不同，隶属的国家不同，本文论及的创世神话不约而同地选用了浑沌说作为自己的基调，这就是可以进行比较的相容性体现。如《三五历纪》载：“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。”?《神谱》也有天地初始为浑沌的记载：“Verily at the first C