齐桓晋文之事1.ppt

?曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产因无恒心。孟子道：“没有可以长久维持生计的产业，却有一贯向善的思想，这只有有志之士才做得到。至于一般人，只要失去了可以长久维持生计的产业，就会动摇一贯向善的思想。恒产：指能维持生活的固定财产。恒心：指不因贫困而改变的“为善之心”。若：至于因：因而，就。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。所以贤明的国君规定老百姓的产业，一定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的老婆孩子，遇上好年成终身饱暖，即使是凶年饥年，也不至于饿死，然后要求他们走上向善的道路，所以老百姓也就容易服从了。制：规定。仰：指对上。俯：指对下。乐岁：丰年。驱：驱赶，这里指督促。之：到······去。轻：容易。今也，制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！现在所规定的老百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活老婆孩子；年成好也要终身困苦，遇上凶年饥岁，更免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？惟：只。赡：足。奚：何。暇：闲暇。王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了。鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了。一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了。衣：动词，穿。豚：小猪。彘：猪。无：通“毋”，不要。时:农时。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事）。”庠序：都是学校。申：重复，指反复说明悌：孝顺兄长。颁白：通“斑白”，头发花白负：背（东西）。戴：用头顶（东西）孟子王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮忙（实现）我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试试看。”惛：思想昏乱以：连词，连接状语和中心语。不敏：古人自谦之词。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！如果没有这种思想，那就会放荡邪僻，不守法纪，胡作非为，没有什么干不出来的。等到犯了罪，然后对他们施加刑罚，这等于设下网罗陷害老百姓。哪有仁爱的国君在位，却可以干出陷害老百姓的勾当呢？苟：如果。放：放纵。辟：行为不正。侈：过度，指不守法度。及：等到。从：跟随。刑：用作动词。罔：今简化为“网”，用作动词，用网捕捉。迂回曲折的论辩艺术（三个波折）：第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番言论，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还