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藏族辫套民俗文化功能及其保护与发展

辫套是手工艺品的一种，是藏族妇女不可或缺的装饰品之一，是表现卓仓妇女独特风姿的一种发饰兼服饰，也是藏族的重要标志之一，更是中华民族服饰宝库里的一朵奇葩，有着悠久的历史并蕴含丰富的深层文化内涵。辫套用料考究，制作精致，色彩艳丽，极富装饰效果，深受广大藏族妇女的喜爱。辫套不仅在藏区极富盛名，随着藏学热、旅游业的发展，在海内外也备受欢迎。如今独具特色的卓仓辫套作为民族服饰的一种也已成为中华民族众多非物质文化保护中的重点保护对象及民间收藏品之一，因此，如何保护和传承、发展辫套，已经成为一个重要的课题。

一、辫套的种类和实用功能

（一）辫套

辫套是系在发辫上用以固定发型及装饰藏服的刺绣品。其中“嘉朗”（藏语音译“嘉”—头发，“朗”—带子）只能在穿着藏服时配套佩戴，是藏服的一种附属饰品，所以也可以称作是服饰，兼有发饰和服饰的双重含义。“次载”则不穿藏服也可以佩戴。藏族先民羌人自从原始社会有了头饰和尾饰习俗，辫套这一刺绣品就逐步发展演变成当今专门用以装束头发和点缀藏服的装饰品。藏区不同地区的辫套风格各有特色。

（二）辫套的种类

辫套的种类多样，可按照以下几个方法分类。按质地和材料可分为：丝线辫套、棉线辫套；根据装饰材料可分为：珊瑚辫套、银子辫套、海螺辫套、绿松石辫套、玛瑙辫套等；按地域又可分为“戎哇”辫套（现代安多藏语中称地势较低的宜农地带为“戎域”，称这里的农耕藏族人为“戎哇”）、“卓仓”辫套（青海海东地区的部分藏族由于历史原因习惯上称作“卓仓哇”，即“卓仓地方的人”）、“华热”辫套（青海互助、乐都北山及甘肃部分地区的藏族称“华热哇”）、“宗喀”辫套（青海西宁、湟中、平安等部分地区称宗喀）；按年龄又可分为：老年人辫套、年轻成年人辫套和少女辫套。

（三）辫套的实用功能

辫套的佩戴本身属于一种装饰习俗，但在历史上，它的功能是多样的。比如，1973年青海大通上孙家寨遗址墓葬中出土的马家窑文化“舞蹈纹”彩陶盆内壁所绘舞蹈者，每个人的头部同侧均有一斜道，似发辫状饰物，臀部也有一反向斜道，似尾巴状饰物。这是目前我国出土时代最早的表现原始社会晚期新石器时代“相与连臂，踏地为节”原始群舞活动的彩陶器，此时，时处原始社会时期，生产力低下，苯教祭祀仪式占据藏族先民羌人的意识形态领域，人们以如此装扮有可能是心存煨猊猛兽、图腾崇拜、动物崇拜、模拟人们分组围猎野兽的情景。舞蹈者头部和臀部的饰物，有可能是原始先民为象征某种动物而佩戴的头饰和尾饰。而时隔几千年后的现代藏族佩戴头饰（戴用整张的狐狸皮做的狐帽，其尾巴长长地后垂于颈部）和尾饰（辫套自背部长辫连接下来后从臀部垂至小腿肚处）的习惯，其狐帽与辫套虽然酷似上述彩陶器上舞者的头饰和尾饰，但更多意义上则是对先祖装束遗俗的传承、发展与延续，而模拟动物、反映苯教祭祀仪式的意义有所淡化，除了固定发型外，更多的则是反映人们的审美情趣。

从民俗学的角度讲，辫套具有区别人物身份的作用，即以不同款式的辫套代表不同地域、不同年龄、不同身份的女性；根据镶嵌物的质地也可以反映出主人经济实力的雄厚与单薄；根据辫套的不同戴法，还可以反映出主人的喜怒哀乐与人生事故等。卓仓地区，姑娘出嫁前，男方的聘礼中辫套是不可或缺的一样装饰品，其意义是姑娘从此即将成为人之妻而成为真正意义上的女人。聘礼中的辫套也就意味着这个姑娘从此有主、有定情信物的含义在其中。

二、辫套佩戴习俗文化及其民俗功能

（一）佩戴习俗文化

目前不少人认为，藏族已婚妇女才佩戴“嘉朗”，是藏族妇女已婚的标志，但事实并非完全这样。据调查，在卓仓地区，“嘉朗”不仅仅是已婚妇女的专利，未婚但“戴了天头”的成年妇女也同样可以佩戴。在卓仓，女孩到了十五六岁时，有条件的家庭都要给女孩举行一次成人仪式。仪式的主要内容为：专门选一吉日，沐浴以后梳洗打扮，把少女的发型改梳成成年妇女的发型，所选的吉日这天，在家人和亲朋好友的祝福歌声中给少女佩戴成年妇女辫套，举行成人仪式，在卓仓地区称这种仪式为“戴天头”，标志着姑娘已经长大成人，从此可以和异性来往，看上姑娘的人家可以来提亲。在藏族人的传统习俗中，姑娘在15岁之前，家庭管教特别严格，一般严禁接触异性，更不允许谈情说爱，但是一旦举行成人仪式后，直到结婚都比较自由。在卓仓，未成年少女也佩戴辫套叫“次载”。因此笔者认为佩戴“嘉朗”并不是藏族妇女是否结婚的重要标志，而是姑娘是否成人的重要标志之一。

（二）辫套的民俗文化功能

1、反映社会现象

社会学家说，服饰是一面镜子，它的款式、色彩、变化都能反映某一社会现象。服饰的传承，是一种极其复杂的文化现象，它往往和一个民族的历史及文化发展紧密联系，体现着这个民族集体的智慧和审美意识。服饰文化是一种综合性的文化遗产，我们不能把它看作是简单服饰样式的传承。辫套作为社会的产物，也能反映出藏民族思想观