高中语文必修上：劝学-教学设计.docx

教学设计

课程基本信息

学科

语文

年级

高一

学期

秋季

课题

“劝学”之“学”

教科书

书名：普通高中教材语文必修上册

出版社：人民教育出版社出版日期：2021年1月

教学目标

1.能梳理、探究“学习之道”，把握学习的价值、意义、原则和方法；

2.能阐释论述类文本中作者的观点、态度，学习有针对性表达观点的方法；

教学内容

教学重点：

梳理、探究“学习之道”，能解说“学”的本义、古义与今义；

理解作者思考问题的角度，能阐释“劝”的对象和“学”的修身养德的功能。

教学难点：

1.学习有针对性地表达观点的方法，把握说理的逻辑思路；

2.领会学习的重要性，结合当今倡导的“终身学习”等观念，联系自身实际，改进学习方法。

教学过程

一、旧知新识，话题激趣

“学”，是儒家思想的重要组成部分。《学而》是《论语》的开篇之作，它开宗明义突出了“学”字——子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

无独有偶，“学”也是荀子最先谈及的问题，《荀子》的首篇开门见山，便是《劝学》。

二、追本溯源，概念界定

什么是学呢？“学”是了解自己以外的事物和人物。

东汉班固在《白虎通》中说，“学之为言觉也，以觉悟所不知也”。所谓“觉悟所不知”者，觉悟“理”之谓也。理者，天理。许慎编的《说文解字》中说，“斆xiào，覺悟也。从教从冂。冂，尚矇也。”其中“冂[jiōng]”的偏旁代表“蒙昧”的意思，待教而启蒙；《说文》中“觉”、“悟”二字互训，有清醒、理解、明白之意。东汉思想家徐干在《中论》中说，“民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见；白日照焉，则群物斯辨矣：学者，心之白日也。”这句话的意思是说，人刚出生的时候，蒙昧无知，就好像珍宝放在暗室里，想寻找却看不出，太阳的光辉一照进去，各种东西都一目了然：学习，就是心灵的太阳。

我们立志于学，因为学是对人生的启蒙和超越。不过，人生的价值不是启蒙后便完成了的，启蒙只是看到了人生的意义与价值。要理解意义与价值，要超越自我，则需要用人的一生去实践、去完成，所以，荀子在《劝学》中直言，“学不可以已”。

三、上下千年，释义古今

郭沫若说：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成的……他是把百家的学说都差不多都融汇贯通了”。（郭沫若《十批判书）》

《荀子》是荀子思想的全部体现，《劝学》作为开篇之作，集中论述了荀子的学习思想，全面、系统地论述了“学”的本质、“学”的类别、“学”的内容、“学”的目的、学习方法、学习态度、学习过程等“学”的思想。

那么，时光跨越千年，时至今日，《劝学》之“学”和我们现在的“学”有没有区别呢？

毫无疑问，其间是有区别的，具体指以下两点：

(一)知识性的学习

对于荀子《劝学》篇中的“学”，部分学者认为指的是我们现在意义上所理解的知识性的学习。《劝学》中说“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”王先谦《荀子集解》中有注解：“数，术也。”在《荀子新注》中注释“数”：课程程序。在梁启雄的《荀子简释》中注释“数”：书、诗、礼、乐、春秋各种课程的数，指学的途径。由此可知，“数”指的是数术、知识，是通过见闻可以掌握，从读《诗》《书》等经典开始，到懂得礼乐制度的内容。

荀子认为，“不闻先王之遗言，不知学问之大也”（《荀子·劝学》），古人的经验、圣贤的体悟，都记载于书籍中。通过记诵这些典籍来扩充学习者的内心，使内心趋于平静，再以《礼》贯之，不仅丰富了我们自身的知识系统，而且涵养了我们德性修养；不仅吸收了学科性知识，而且提升了我们自身的道德修养。

(二)实践性的学习

荀子认为，“始乎诵经”，知识性的学习是学习的基础，儒家经典的学习是君子充实自己内心最基本的途径，然而，“行”则是检验君子的标准。

“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”。（《荀子·修身》）经典的阐释、道理的讲解，单纯地从理论层面来理解知识难免有点生涩、隐晦。在生活实践中，眼能观、耳能听、口能言，通过观察与模仿，更容易学到知识的精髓，尤其是那种只可意会不可言传的知识与技能。“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。行之，明也。明之为圣人。”（《荀子·儒效》）说得正是这个道理。

在对经典学习的基础上，经过人为的改造人性从而达到合乎礼义的思想行为，能够养成自觉的内省习惯，那么自己就会智慧明达，行动上不会有过错，这正是《劝学》中所说的“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。

探讨到这里，我们可以用程树德的观点来总结“学”的古义与今义，“今人以求知识为学，古人则以修身为学。”我们的“学”偏重于知识的学习，而荀子的“学”主要是向经典学习，向圣人学习，重在修身，