《吕氏春秋之仲夏纪》完整版原文全文及白话文翻译.pdf

【仲夏】

一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神

祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无声。天子居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤

旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕，养壮狡。

是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺磬

柷敔。命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士有

益於民者，以祈谷实。农乃登黍。

是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，

无暴布，门闾无闭，关市无索；挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马

正。

是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必揜，身欲静无躁，止声

色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之

所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。

是月也，无用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。

仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百

螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。

【大乐】

二曰：音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴

阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天

常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不

同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太

一，化於阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出

於适。和适先王定乐，由此而生。

天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不

辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其

可与言乐乎！

亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不

武也，乱世之乐有似於此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为

乐也，若之何哉？

人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不

可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？

大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生於平，平生於道。道也者，

视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几

於知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。

故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听

政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者，免於灾，终其寿，

全其天；能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，

风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。

【侈乐】

三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以

知。知其所以知之谓知道；不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，

多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。乱世

之乐与此同。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。

以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，

国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。

凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、

管、箫之音，以巨为美，以众为观；俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以

相过，不用度量。宋之衰也，作为千锺；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为

巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，

其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知乐

之情，而以侈为务故也。

乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。有情性则必有性养矣。寒、温、劳、

逸、饥、饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，

则生长矣。生也者，其身固静，感而後知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲；制

乎嗜欲无穷，则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、淫佚奸诈之

事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。

【适音】

四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在

前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味

在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然後乐。心必乐，

然後耳目鼻口有以欲之。故乐之务在於和心，和心在於行适。

夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶夭，