太平天国档案史料的外部考订.docxVIP

再次，考告示檄文的称谓

“忍令上国衣冠，沦于夷狄;相率中原豪杰，还我河山。”这两句诗在清末是传颂一时的，后经梁启超称扬更加著名。它取自一篇据说是太平军由广西北上时由石达开颁布的《翼王石达开布告天下檄》。诗文内容堪称闪耀着革命民主主义的光辉，但檄文本身却是伪造的。根据是这篇檄文开头写作“前部都督、第二天将谨奉千岁洪意以大义布告天下”。檄文内又称洪秀全为“洪公”。但太平天国的天王称“万岁”而不称“千岁”；东王以下诸王才称“千岁”。而且此布告一律称“天王”为“洪公”。称“洪”字而不避用“宏”、“鸿”是大不敬，石达开怎敢?后经罗尔纲多方考证，加上这篇檄文最早见于清末反清党人黄世仲所著的《洪秀全演义》，所以最终断定是黄世仲伪造，用来鼓吹反清革命的。

侯谕或布告用红纸或红布

历代的书写材料是不相同的，同一时期在不同地区也不同。同样，太平天国亦有自己的文书材料。天王诏书用黄帛或黄纸，长三尺，横幅朱格，红笔朱书，刊龙凤狮虎，下托云水；侯谕或布告用红纸或红布。之所以使用这种材料和这种色彩也是由于避讳制度所导致的。一则满清尚黄色，特别是“明黄”，臣下不得用。太平天国当然不受其束缚，天王当然要用。二则太平天国信奉火水木金土五行学说，只是顺序不同于前。“火”还是上帝的名称。而火色即赤色，故国色尚赤，综上两点，所以天朝文告、诏谕用黄红二色，且黄底朱书。了解这一点，对从文书的外形材料上迅速辨伪无疑是有帮助的。

加在部分年份的“软”字考

在纪年上，太平天国不以王号纪年而以国号纪年，以取“天朝、天国永远，江山万年，永无穷尽”

在格式上，太平天国书写日期将干支加在年期上面，如“壬子二年。忌讳与清朝相同，如“咸丰元年岁次辛亥”。如果违反了这个顺序，可断为伪品。

还可以考查与印文并存的其它标志，如题款、署名来辨伪。如有一幅“太平天国书画”，在“如意博古”方印下署名“仁山”。考太平天国“斥古”且为了避南王名讳，把“山”写作“珊”。而在这幅画上却不避，所以，可以定为伪品。

其七，其所在之形即其避而不避

上面我们从六个方面谈了避讳在外部考订中的利用，但在实际工作中是不可能单用一种且界限如此分明的。由于史料的错综复杂及内部的特殊性，往往是几种考订方法同时使用。如在《太平天国野史》之《天朝土子制艺》中有篇《平定江南文》，作者是所谓苏州孝廉张申伯（化名诸维星）。原文是“昔东晋司马之兴也，南京康王之渡也，长江数千里皆特为恢复汉族之茎，岂非以江南之人独具忠义哉!盖其后由江南而成平寇功勋，必其先由江南而成其皇都之巩固，石头无恙耶?铁瓮尚有耶?试一观江上风云，觉东洛冠裳;西京暮鼓，殆不啻天与之而人归之矣!铜鸵荆棘，吾民苦深矣，自唐虞五代，迄今四千余年，中原文物之邦，竟气息奄奄，如病夫之不起，尧、舜、禹、汤、文、武，神灵之痛哭何如？问何时杀尽妖魔，上答天恩之高厚?泥马风波，吾君之厄至哉，自唐桂二藩避地二万余里，故国衣冠之裔，竟长兹寂寂，让异种以称雄，燕、赵、韩、魏、齐、秦，禾黍之凄凉奚似？愿从此扫除腥秽，重开一统江山。”在对这篇文章进行鉴定时，简又文就同时运用了三种以上的利用避讳考订的方法。一是此文对于“皇”、“上”等字不避；二是尧、舜、商汤、文武、神灵是与天国基督教信仰相背悖的，祖先、神鬼、崇拜物等应废除的东西在此竟全然没有避讳;三是引用古典与避讳所致文体风格不附，综合后，就可以轻易得出这篇制艺是伪造的结论。

以上我们谈了避讳在太平天国档案史料外部考订的利用。此外，还有内部考订，即主要从史料的内容上发现矛盾，以辨别其真伪。无论如何，避讳对太平天国史料及其编纂的影响,对于近代太平天国史，近代避讳史，文书史，文献编纂学来说，无疑都有重要意义。