中国建筑史第八讲.ppt

卜宅/相宅/图宅"卜宅"，最早见《尚书召诰》。"太保（按，姬爽）朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。"是说周克商后于洛河之阳选址营建洛邑之事。卜宅为择地而居，当如汉刘熙《释名》"宅，择也，择吉处而营之"之意。后世衍义，又有卜邻、卜居、卜筑、卜宇、卜地等语。普通太极图卦相及其意思:乾卦:乾为天，为太阳，表现天的功能、意识及刚健的性质，还代表冰、雹、霰。坤卦：坤为地，表现地的功能、潜意识及柔顺的性质。在天时又为阴云、雾气、冰霜。震卦：震为雷，表示震动、奋起的性质和状态。在天象为雷雨、雷鸣、地震、火山喷发。巽(xun)卦：巽为风，表示自由活动和渗透性。天象代表刮风、台风、飓风、龙卷风等坎(kan)卦：坎为水，为月亮，表示艰难、险阻的状态。在天象为雨、露、霜离卦：离为火，为日，表示光明、美丽的性质和状态。天象为晴天、热天、酷暑、烈日、干旱、虹霓、霞光。艮(gen)卦：艮为山，为土，表示静止和安定的状态。天象为云，为雾，为岚。兑卦：兑为泽，为雨，表示喜悦和言词。天象为潮湿天气，气压低、露水、阴雨连绵。本次讲课结束！*5*5*5*5*5*5*5*5*5*5*5*5*5*5*5*5*5*5*5*5*5*5*5*5*5*5第八讲：建筑意匠学习要点：1.了解中国古代营造活动中的观念形态；2.重点掌握我国古代选址与布局的基本内容及相关的遵守原则；3.认知中国古代审美与建筑设计的相关内容；4.熟悉我国古代风水理论的相关知识；■建筑意匠建筑意匠，就是探讨在中国古代社会中，尤其在漫长的封建社会中，有哪些是相对稳定的、作为观念形态的社会文化意识影响了以至决定了古建筑设计的结果，这些影响又是怎样转化为建筑的规划与设计过程的。“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而广之谓之通，举而张之天下之民谓之事业。”－－《周易系辞上》第一节、营造活动中的观念形态中国古代将无形的观念把握与有形的具体制度这两种活动类型分割开来，并进而与社会身份相联系；道与器之间形成的巨大鸿沟；另外，长于宏观把握、拙于实验验证的思维特点，使得中国建筑技术的拓展停留在经验科学的层面上，而难以经由知识阶层通过建立在工具理性基础上的抽象、归纳、推演上升到结构理论的层次上。一、天人合一的宇宙观1、作为中央、地方以至乡村的最重要的建筑活动，是创造与天及与从属于天的下一个等级的若干神灵对话的场所；2、州郡依其在国中位置寻求天上星宿为其对应物，名曰星野；3、通过进一步的关于自然环境的具体认知及其他更低层次的事物中的序的把握，使天人合一观念逐级转化为建筑中的关系；“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”－－《周易大传文言传》二、物我一体的自然观1、自然观是人对生活其中的可见的天然世界的认知；2、自然对于中国文化来说，包含着“自”与“然”两个部分，即包含着人类自身以及周围世界的物质本体部分，即中国文化的自然观是将自然看作包含人类自身的物我一体的概念；3、“虽由人作，宛若天开”成了中国古代人工环境的意境追求；三、阴阳有序的环境观1、认定方位是有主有从的；2、赋予构成环境的各种要素以互相依存又有主有次的属性；；3、这种序的观念与礼制对社会等级制度的维护要求相结合并逐渐与车舆、服装等一样纳入到规范文化的要求中，且随着统治者强化等级制、维护皇权至尊的需求日趋强烈而渐趋明确；总的来说，规范文化使建筑群成为与社会关系同构互洽又自身有序的群体，是封建社会人际关系的建筑化;四、社会文化心理结构的若干影响因素1、内向性；2、尚祖制；3、中庸；第二节、选址与布局一、对环境的分析与利用1、近水利而避水患，即接近水源但地势要高于洪水位；2、防卫性好；3、交通通畅，供应有保障，这一点在较大的消费性城市尤为重要；4、注重小气候；5、理想的景观模式；6、有良好的环境主体，即对生活其中的人群的一定期望值，这是对社会环境的选择；中国古代环境分析中重整体、重关系、重小环境和小气候，同时又重视社会心理影响的特色及其直观简单的观察分析方法，仍是当代环境科学值得借鉴与学习的；“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省”