《记承天寺夜游》时间、人称、空间，三条文脉读.docVIP

《记承天寺夜游》时间、人称、空间，三条文脉读 循时间脉络探情之缘起 《记承天寺夜游》中有两条时间脉络非常值得探究，可从中探寻作者乐观旷达、随缘自适情感之缘起。 第一条时间脉络比较明显，为“元丰六年十月十二日”。按照常识，满月通常出现在阴历每月十五日前后，并以八月十五为最佳，“十月十二日”显然不是常规认知中的赏月良机。那么，为何不算完美的“月色入户”能带给苏轼“欣然”之感呢？尝试从第二条时间脉络中探寻缘由。 第二条时间脉络并没有完全呈现于文本中，需要运用“还原法”探究。首句提到的“元丰六年”（公元1083年）是个有特殊意义的年份。元丰二年，苏轼因“乌台诗案”险遭杀身之祸，后被贬黄州，担任团练副使这样一个有名无实的闲职。元丰三年正月，苏轼到达黄州贬所，生活窘迫、朋友离散，只能在东坡耕田聊以为生；元丰六年四月，苏轼好友曾巩在江宁府离世；七月，弟弟苏辙受苏轼案牵连，在“五年不得升调”之外，再遭贬谪。 由此可知，元丰六年的苏轼在物质和精神上都遭到了巨大打击，接连知晓好友、亲人的遭遇却无能为力。他深夜未眠，也许是因此而烦闷。不过，正是在流落黄州期间，苏轼接触佛法，将儒释道思想融入自己的人生观，并通过耕作、出游排遣自己心中的苦闷。他的《念奴娇·赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》等经典之作均写于这一时期，且字里行间逐渐显露乐观豁达之感，少见消极低迷之态。带着这样苦中作乐的心态，苏轼才能因旁人看来并不完美的月色而“欣然起行”，在自然之中澄明心灵、寄托情怀。 循称呼脉络探情之变化 细读《记承天寺夜游》，发现苏轼对于友人张怀民的称呼在不断变化，从中可以感受到作者情感的变化。 “遂至承天寺寻张怀民”一句中，张怀民第一次出现，苏轼以全名称之，让读者觉得二人似乎不太熟。查阅资料可知，张怀民和苏轼在同一时期做官，在元丰六年被贬谪黄州（比苏轼被贬晚三年），初到黄州时住在承天寺中。二人本就是至交好友，又因为先后被贬黄州，感情更加亲厚。苏轼之所以在文中先称呼好友全名，是出于对夜晚寻友结果的不确定。这句话中的“寻”字可作为佐证。苏轼去找老朋友，却没有用“访”或“拜访”，而用了“寻”。“寻”是寻找之意，其结果无非两种——“寻而得之”或“寻而不得”。这个夜晚，苏轼也许因为自身和亲友的遭遇而感到悲凉苦闷，他去寻访好友，表面上看是为了赏月，其内心应该也有排解抑郁的想法，但不知贸然前去是否恰当。略显客气的称呼，透露出其内心的忐忑。 幸好，深夜寻友的结果是“怀民亦未寝，相与步于中庭”。此时苏轼内心已由苦闷忐忑变为欣喜，甚至有些“心有灵犀一点通”的快意。于是对友人的称呼变得更为亲切，尽显愉悦之感。 文中最后一句“但少闲人如吾两人者耳”，对张怀民的称呼变成了“闲人”“吾两人”。“闲人”是对二人状态的一种描述，对此时的苏轼而言，“闲”是一种人生态度，更是一种面对生活苦难释然、超脱的心境选择。在这一点上，张怀民与苏轼一样，二人是心意相通的知己，因此能够在这个夜晚闲庭信步，共赏美景。此时在苏轼心中，怀民就是自己，自己就是怀民，芸芸众生唯“吾两人”伫立在空明的月光下，感受到心灵的宁静与超然。 循空间脉络探情之升华 苏轼这种乐观旷达、随缘自适的情感，在文本的空间脉络中得到了升华。 通过标题“记承天寺夜游”，作者明确提示了夜游的地点——承天寺。查阅资料可知，这是张怀民被贬黄州后的暂居之处。明弘治年间修纂的《黄州府志》有如下记载：“承天寺，古寺，在今城南，大云寺前，今为民居。”先于他被贬的苏轼此时居住在临皋亭，位于黄州城东南。从地理位置上看，二人的居所相距不远。苏轼在《与陈季常十六首·其五》中也写道：“临皋虽有一室，可憇从者，但西日可畏。承天极相近……”苏张二人居所相近，加上经历类似、思想相通，日常往来自然较多。因此，苏轼才会不顾晚秋微寒和夜深露重，径自去找友人分享心情。此时的苏轼哪里像一个饱经政坛风波的中年男子，分明是个满怀憧憬与希望的少年人。 如果我们从视觉角度体察文本，还会从“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”一句中发现另一层独具深意的空间。藻、荇是飘荡在水中的浮萍，脆弱无依，犹如苏轼跌宕起伏又难以把握的政治生涯。但苏轼看到的并不是真正的藻、荇，而是“盖竹柏影也”，观察角度也由俯视变为仰视。一个“盖”字，传达出作者从恍惚中回神的细微心理变化。通过水中浮影，苏轼看到的是象征着不屈气节的竹柏，以及空明澄清的月光；透过眼前之景，他看到了更加广袤的天地。有限的现实空间与无限的心灵空间形成对比，体现了苏轼的豁达超脱，也启示读者：学会仰视，可以让“积水”显为明月，将“藻、荇”还原为“竹柏”；可以让眼前的苦难变淡，让心胸变得开阔。 综上，以时间、称呼、空间三条行文脉络细读《记承天寺夜游》，有助于读者剖析文本情感，深入感受文豪苏轼“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”的开阔胸襟。